諺語千里之行的下一句是什么 _千里之行的下一句是什么

諺語作為中華傳統文化的一大特色，傳達了中華優秀傳統文化中待人接物的教育理念，學習諺語不僅可以開拓視野，而且還能提高文化素養。今天就請同學們跟著小城生活網的小編一起來學習千里之行這個諺語的下一句是什么吧？

諺語千里之行的下一句是什么1

“千里之行”的下一句是：“始于足下” 。

出處：春秋時期老子的《道德經·第六十四章》。

原文節選：

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當。

治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

擴展資料

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。

后來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終” ，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

諺語千里之行的下一句是什么2

千里之行，始于足下

解釋：

走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。

典故：

根據《世本》載，黃帝時有臣子名於則，發明了用麻編織的鞋子履，結束了古人光著腳的歷史，（中華遠古108項偉大發明，第35項於則作鞋），因功大被封于於（今河南內鄉），稱為於則。於則的子孫后代以封地為姓，稱為於氏。通常認為，於則是於姓的始祖。另見宋王應麟等編著的《三字經百家姓》。千里之行，始“於”足下。意為千里遠的行程是從腳下開始的。

諺語千里之行的下一句是什么3

千里之行下一句：始于足下。

千里之行，始于足下：千里的行程，是一步又一步邁出來的。出自老子《道德經》。《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道” 。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

擴展資料：

創作背景：

【諺語千里之行的下一句是什么】 函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。