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朱棣金剛經(jīng) 金剛經(jīng)是哪個(gè)教派的

朱棣金剛經(jīng)？明成祖永樂(lè)皇帝朱棣篤信佛教他是第五世噶瑪巴德新謝巴的弟子朱棣于公元1405年邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)二十二歲的第五世噶瑪巴至漢地訪問(wèn)第五世噶瑪巴德新謝巴接受了邀請(qǐng)途經(jīng)三年抵達(dá)南京明成祖朱棣親自在城門(mén)迎接并奉第五世噶瑪巴德新謝巴為上師 。
在第五世噶瑪巴傳法的十幾日內(nèi)每天都有不同的瑞象顯現(xiàn)明成祖朱棣授予第五世噶瑪巴德新謝巴“圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天大善自在佛”的尊號(hào)這就是噶瑪巴也被稱(chēng)為“大寶法王”的由來(lái) 。明成祖朱棣和噶瑪巴之間的關(guān)系非常真摯 。由于這樣的虔誠(chéng)心在某日的法會(huì)中水樂(lè)皇帝觀見(jiàn)噶瑪巴無(wú)盡的精神象征“黑色金剛寶冠”此寶冠戴在每一位噶瑪巴的頭上是由十萬(wàn)名空行母的頭發(fā)所編制而成的帽子正戴在他的上師噶瑪巴頭上 。永樂(lè)皇帝知道這是由于他對(duì)上師的虔誠(chéng)所感于是他決心復(fù)制一頂并飾以珍貴的珠寶和黃金然后獻(xiàn)給上師噶瑪巴 。德新謝巴得到此冠后將它在法會(huì)中展示給大眾看顯示觀音的大悲并以此方式向大眾傳達(dá)他的加持和啟示這頂黑寶冠對(duì)于見(jiàn)到的有情眾生具有見(jiàn)即解脫的能力 。從此時(shí)起黑色金剛寶冠遂成為歷代噶瑪巴之弘法事業(yè)中不可或缺的一部分 。此冠現(xiàn)存錫金隆德寺 。《明成祖與德銀協(xié)巴》詳述此因緣是中國(guó)帝王與藏傳佛教高僧系列叢書(shū)之一 。而《金剛經(jīng)》自唐朝六祖慧能既此經(jīng)頓悟后在佛教禪宗中極為推崇而且在民間也流傳甚廣 。明成祖朱棣本身就篤信佛教再加上《金剛經(jīng)》的知名度所以明成祖編《金剛經(jīng)集注》是很順其自然的事情 。
如何通俗理解《金剛經(jīng)》中的“人相我相眾生相壽者相”？野狐試答
“我相人相眾生相壽者相”《金剛經(jīng)》中多次提到怎樣來(lái)通俗理解這些？題主的問(wèn)題很有價(jià)值我就我的理解通俗解釋一下 。佛法高深我器小根淺斗膽解說(shuō)算是無(wú)知無(wú)畏吧 。
《金剛經(jīng)》講“見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”每個(gè)人本身就是如來(lái)但為“我執(zhí)”蒙蔽喪失了本真不見(jiàn)本性 。修行就是去除“我執(zhí)”明心見(jiàn)性一悟眾生是佛 。四相是“我執(zhí)”最根深的東西是最難以去除但這些東西“如夢(mèng)幻泡影如露亦如電”困擾蒙蔽著凡夫使我們難以見(jiàn)性開(kāi)悟 。
“相”可以理解成“一切有為法”通俗講就是我們概念化的東西包括所有物質(zhì)的東西和我們頭腦中抽象的概念化的東西也可以稱(chēng)為“色相” 。“四相”就是把色相分四個(gè)方面具體來(lái)說(shuō)的四相具體如何理解？
“我相”：現(xiàn)實(shí)中我們看問(wèn)題思考問(wèn)題做事都有一個(gè)“我”一切都從這個(gè)我來(lái)出發(fā) 。我的錢(qián)多了少了我的老婆孩子對(duì)我好不好我的親戚朋友如何對(duì)我領(lǐng)導(dǎo)咋樣看待我同事誰(shuí)說(shuō)我壞話了我還沒(méi)上車(chē)高鐵為啥不等我就開(kāi)了為何先進(jìn)不是我為啥讓我去干這事……這就是“我相是四相中最難破除的一個(gè) 。
“人相”我們也會(huì)從個(gè)別人出發(fā)想問(wèn)題、做事 。老婆孩子吃飯了沒(méi)有大舅二姨三姑過(guò)年有錢(qián)沒(méi)有同學(xué)朋友誰(shuí)誰(shuí)家里出啥事了哎同事誰(shuí)誰(shuí)和老婆離婚了我的偶像又和誰(shuí)結(jié)婚了……我們甚至也會(huì)替古人擔(dān)憂 。
【朱棣金剛經(jīng) 金剛經(jīng)是哪個(gè)教派的】“眾生相”可以理解為從群體出發(fā)想問(wèn)題看事情我們村還很窮我們單位今年能不能評(píng)上先進(jìn)我們縣上財(cái)政狀況啥事能好轉(zhuǎn)……從世俗來(lái)看“人相”、“眾生相”要高于“我相”但它們都是虛幻的都是困擾我們的外在東西使我們心不能空明清凈見(jiàn)不到自己的本性 。
“壽者相”和前三個(gè)不同 。人的所有悲劇都來(lái)自于時(shí)間我們的生命是有限的生是偶然的死是必然的這就有了“牛山之悲” 。齊景公和群臣登臨牛山賞景宴飲看到四周景致秀美齊國(guó)宮殿巍峨壯麗齊國(guó)土地遼闊人口眾多他非常高興突然齊景公淚流滿面大臣們問(wèn)他咋啦 。齊公悲哀地說(shuō)：一切多么美好呀人為何要死呀？王羲之在《蘭亭集序》里寫(xiě)到：“況修短隨化終期于盡”也是這個(gè)意思這就是人類(lèi)無(wú)法擺脫的悲劇它困擾著我們凡夫俗子 。
不只是我們自己和與我們有關(guān)的人的生命長(zhǎng)短問(wèn)題會(huì)讓我們苦惱就是我們養(yǎng)的寵物狗死了我們喜歡的花開(kāi)敗了我們視為生命的東西毀壞了我們都會(huì)為之傷心會(huì)抱怨它們?yōu)楹尾荒芨L(zhǎng)久 。這就是困擾我們的“壽者相”
總之四相就是給我們帶來(lái)煩惱的東西只有空掉四相去除我執(zhí)方可到達(dá)彼岸世界 。
佛家講信、解、行、證這是修行的進(jìn)程理解了不行說(shuō)食不飽 。要行修行是很難的所以佛家要求弟子“勇猛精進(jìn)”舍身求法 。證得正果才算數(shù)我們?cè)谶@里也是說(shuō)食不飽不過(guò)了解一下也有點(diǎn)好處 。
如何理解金剛經(jīng)里面的\《金剛經(jīng)》不好懂要能契入是很不簡(jiǎn)單的事 。我還沒(méi)有真正學(xué)過(guò)金剛經(jīng)只是最近每天有聽(tīng)一遍對(duì)此經(jīng)感覺(jué)很歡喜我就按我個(gè)人的理解跟你探討一下吧 。所謂佛法者即非佛法這跟前面的經(jīng)文說(shuō)法的方式是一樣的 。所以要結(jié)合前面來(lái)體悟 。金剛經(jīng)是破相的也就是要破除四相就是破除我們的執(zhí)著知見(jiàn)對(duì)世間一切執(zhí)著其有的頑固的見(jiàn)解 。所以要能悟入必須要打破自己固有的知見(jiàn) 。在經(jīng)文前面有說(shuō)：佛告須菩提 。凡所有相 。皆是虛妄 。若見(jiàn)諸相非相 。即見(jiàn)如來(lái) 。這句很關(guān)鍵直接就告訴你凡所有相皆是虛妄 。你現(xiàn)在所見(jiàn)的一切相都不是如你想像那般真實(shí)地存在反而是虛妄相 。要契入這個(gè)很不容易因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)就把這個(gè)色身當(dāng)成自己在外在的一切當(dāng)成是實(shí)有的真有一個(gè)我真有一個(gè)世界如今告訴你這一切并非如我們以往所執(zhí)著那般堅(jiān)固地存在反而是一種虛妄相 。這種說(shuō)法我們很難接受 。所以凡夫的知見(jiàn)與菩薩的知見(jiàn)決定是不同的 。凡夫深執(zhí)此世間的實(shí)有性有一個(gè)我堅(jiān)固地存在著 。如果能了知諸相非相那么就是真正能見(jiàn)到真如本性了就是真見(jiàn)世間了 。了知世間的虛妄是無(wú)明顛倒而變現(xiàn)出來(lái)的虛妄相才真正見(jiàn)到此世間的真相也就是知道諸法實(shí)相而也就了知什么是如來(lái)也就是真如 。說(shuō)白了就是見(jiàn)性明心見(jiàn)性 。所以當(dāng)你能真正體悟佛所說(shuō)的法能順著佛所教的去契入悟入實(shí)相 。那么經(jīng)中有說(shuō)明：聞是章句 。乃至一念生凈信者 。須菩提 。如來(lái)悉知悉見(jiàn) 。是諸眾生 。得如是無(wú)量福德 。何以故 。是諸眾生無(wú)復(fù)我相 。人相 。眾生相 。壽者相 。無(wú)法相 。亦無(wú)非法相 。也就是說(shuō)你真悟入了其實(shí)你就已經(jīng)可以破除對(duì)四相的執(zhí)著 。其知見(jiàn)就不再是凡夫知見(jiàn)了 。而悟的程度也要看個(gè)人 。有的一悟入就大徹大悟有的只是小悟還有的可能只是表面的一種理解但卻能生信 。所以佛也說(shuō)明：一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別 。悟入無(wú)為法程度的不同就有不同的賢圣的區(qū)別 。所以須菩提 。于意云何 。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶 。如來(lái)有所說(shuō)法耶 。須菩提言 。如我解佛所說(shuō)義 。無(wú)有定法 。名阿耨多羅三藐三菩提 。亦無(wú)有定法 。如來(lái)可說(shuō) 。何以故 。如來(lái)所說(shuō)法 。皆不可取 。不可說(shuō) 。非法非非法 。這個(gè)我覺(jué)得可以用來(lái)解釋所謂佛法者即非佛法 。也就是當(dāng)你執(zhí)著有一位佛陀有眾生你就還有四相沒(méi)破有彼此的相的執(zhí)著 。有說(shuō)法者有聽(tīng)法者你就還是有能有所有能說(shuō)與所說(shuō) 。不能入第一義 。所以當(dāng)你執(zhí)著佛陀有所說(shuō)也就等于認(rèn)定有一位佛陀認(rèn)定了佛在說(shuō)法就證明你還是執(zhí)著色身為有情認(rèn)定色塵的實(shí)有性就是凡所有相當(dāng)成實(shí)有也依然是世間凡夫的見(jiàn)解不能入菩薩之知見(jiàn) 。因?yàn)槲也豢傻梅ú豢傻梅菜邢嘟允翘撏?。所以不能悟入就證明自己仍是凡夫之見(jiàn)解仍是輪回之眾生所以佛說(shuō)：若心取相 。則為著我人眾生壽者 。若取法相 。即著我人眾生壽者 。何以故 。若取非法相即著我人眾生壽者 。是故不應(yīng)取法 。不應(yīng)取非法 。也就是不管是取法還是取非法都是執(zhí)取 。所以當(dāng)認(rèn)為佛說(shuō)了佛法就等于是著了相取了相 。取相執(zhí)著必然就沒(méi)有破四相 。所以不應(yīng)取法不應(yīng)取非法 。因此此佛法不可取因緣而有無(wú)自性若以為實(shí)有一個(gè)佛法即是取了相著了相 。不知此佛法因緣所生法是空無(wú)自性了知非佛法這才是中道了義 。所謂佛法即非佛法能明白此句者是需要破除對(duì)相的執(zhí)著絕不是凡夫之知見(jiàn) 。我只是理解到此可以探討 。哎呀這么說(shuō)來(lái)哪怕一句其義理都是無(wú)窮盡的呀跟你這么一說(shuō)突然感覺(jué)到佛經(jīng)的不可思議不能小看一字一句一句都含無(wú)量深廣能悟入一句都不簡(jiǎn)單啊 。

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