生活中的經濟現(xiàn)象舉例并分析經濟類型

設置上層建筑。“中國的農耕文明催生了自給自足的生產方式——小農經濟，進而形成了中國特有的以家庭為基礎的文化。另一方面，西方商業(yè)文明打破了家庭生產方式，以城市為據(jù)點，出現(xiàn)了集中的商品生產和經營，形成了以城市為中心的城邦制度。中西方不同的經濟類型和生產方式，塑造了中西方不同的政治結構和文化秩序。

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血脈相連的中國傳統(tǒng)社會中國的文明是典型的農耕文明。男耕女織、精耕細作的家庭生產方式，讓普通人完全自給自足。這樣，就不需要在生產技術、生產組織等方面進行創(chuàng)新。，同時滿足基本的生活需求。由此，中國社會長期保留了以家庭為單位的生產方式，形成了以家庭為基礎的宗法社會和宗族文化。孟子說:天下之本在國，國之本在家，家之本也。

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1.在中國，家是一個具有多種功能的社會單位。
其實放眼中西，“家”是一個不可忽視的單位。但是，家庭，以及家庭的大家庭，在中國社會的其他文明中有著絕對不可比擬的崇高地位。家庭，在中國社會，不僅意味著人與家庭的結合，還意味著人們?yōu)榱朔毖芎蟠纬傻姆蚱揸P系。也是集血緣傳承、婚姻結合、生產經營、社會教育等為一體的多功能社會單元。

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中國人的第一社會生活是家庭生活。然而，家庭生活在中國人的生活中占有如此大的比重，這顯然與上面提到的氏族社會密切相關。在氏族社會中，人們通過婚姻和血緣聯(lián)系在一起，形成了父系傳承的血緣體系和世代相傳的家族集團。在這個家族集團下，長子是大的，另一個兒子和庶子是小的。

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這樣就形成了“族”、“家”等宗族分支和“五衣”等親屬網絡。然而，在封閉的氏族社會中，能夠和平生活和搬遷的概念就形成了。中國家庭往往扎根于某個地方，在那里一直繁衍后代，共同生活。一個村和一個村都是同姓，這是很普遍的現(xiàn)象。甚至在地方，形成了地方官紳政權與士紳權力相結合的強化宗法制度。這樣，中國就形成了血緣和地理交織在一起的特殊社會結構。但是，男權社會的中國有什么特點呢？

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2.“家庭世界”的宗法統(tǒng)治
首先，中國的封建社會，從夏朝開始，就一直是“家世”繼位的制度。之后，歷代皇帝都自稱為“皇帝”，同時還“愿上天載”自己為天下所有臣民的君主和父親，自稱為整個中華民族的元首，人民是人民，世界是私有財產。俗話說:“天下不是王的地，而是王的官吏領導的地嗎？”西周時期，皇帝甚至根據(jù)自己的血緣關系和“長子繼承制”、“大小宗族”的宗法制度，將土地分封給自己的親屬。

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比如《左傳》記載:過去吳王是商人，他兄弟的國家只有五個人，他姓的國家有四十個人，都是親戚。從此，在國家內部，帝王將相之間的關系，國家內部大小宗族之間的關系，隨著分封制，形成了以宗法制度為基礎的國家政治結構。《韓曙》說:“父有天下，傳于子，子有天下，敬歸子父。”王位的繼承是一個家族的繼承。即使是歷代繼承皇位的時候，也時不時有斗爭，也是皇室內部的斗爭。整個世界都被綁在一個姓氏上，這也是宗法制度的一種表現(xiàn) 。

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3.“君子如父”的忠孝原則
但是，在血緣關系至上的中國封建宗族群體中，用來維持內部秩序的工具是道德，而這種道德最典型的道德要求就是“孝” 。其中，“孝”是中國保持家庭尊老愛幼的基本原則，體現(xiàn)了家庭對個人的從屬關系。這是因為“孝”在以倫理關系為中心的中國社會中非常重要。圣人孔子說:“孝是仁的基礎。”以及“忠孝為先”這句諺語，都體現(xiàn)了孝道對中國社會的意義。

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“孝”的根本原則是“父即子”，要求孩子絕對服從父親。就連孩子對父母的敬畏程度也是如此，以至于放棄了獨立的人格和生活。“父親要兒子死，兒子就得死。”比如秦朝的時候，趙高幫助胡亥的時候，直接拔劍引公子傅肅自殺。可以看出，父愛的威嚴延伸到政治層面，變成了絕對的權威主義。后來形成了“君如父”的觀點，要求臣民在對待君王時要忠孝。

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比如《孝經》上說:“丈夫孝順時，會幫助親戚，但會幫助你，最后會站起來。”顯然，在家國同構下邏輯上推進的是君臣合一，“父為子綱”引申為“君為臣綱” 。孝道轉化為治國之道，個人對國家和社會的責任在中國變成了對父母權威的倫理義務和無條件的遵從，進而延伸到官員對你父子的服從。這種思想也導致了古代社會的專制主義，重國家、輕科學的官本位文化，以及政治倫理一體的傳統(tǒng)文化。

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4、統(tǒng)一的專制政權
在孝道的加持下，中國封建社會形成了君主為萬國之父、統(tǒng)天下的統(tǒng)一專制制度。君主成為擁有行政、立法、軍事指揮、司法、監(jiān)察、用人、文化道德、主張裁判等各種權利的最高統(tǒng)治者。比如歷史上有能力的皇帝，都是什么都能聽，能獨占節(jié)目的人。即使是實行皇帝意識的官僚制度，也可以隨著皇帝的意志而不斷改變，如清代朱元璋廢丞相、設立軍部等。

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甚至中國的思想文化發(fā)展都是建立在君主的喜好之上的。漢朝時，漢衡皇帝喜歡佛教，于是佛教傳入中國，與黃老教育并重。但是，唐朝的皇帝推崇道教，所以道教迎來了新的生機。如果皇帝喜歡傅，那么就喜歡傅興，如果皇帝喜歡詩，那么詩就旺了。唐代以后，即使是科舉制度也是君主調節(jié)思想的一種手段。吳映潔·澤天自己寫的《官方軌跡》。再加上歷代文學糾問的恐怖，中國封建社會在思想文化上完全形成了“大一統(tǒng)” 。這種制度維護了封建帝王的權利，權力廢除了人民的權利，完全形成了一個家國同構的世界。

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基于地緣政治的歐洲城邦與中國的“家園社會”不同，西方歷史的關鍵是城邦。然而，城邦是一種規(guī)模有限、高度獨立自主、公民最高忠誠的政治結構。這一體系的建立與希臘半島特殊的山地地理和經濟特征有關。自然地形和以海為生的經濟面貌形成了希臘的商業(yè)文明。以城市為基礎，出現(xiàn)了集中的商品生產和經營，形成了以城市為中心的城邦制度。而且，其影響范圍直接波及整個歐洲，成為現(xiàn)代歐洲政治制度的典范。

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1.城邦是希臘文明最獨特的政治和社會單位。
西方城邦文明形成于西方文明的發(fā)源地希臘。公元前8世紀，當時希臘各地都建立了獨立的城堡，導致不同的氏族聚集在城市中，建立行政部門來管理部落的共同事務。結果，希臘文明最獨特的政治和社會單位——城邦得以建立。

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這種體系最大的特點是以獨立的城市為中心，然后輻射到城市附近的村莊。更重要的是，這樣一個以城市為中心的體系，在歐洲形成了以工商業(yè)為主的經濟模式。由于歐洲多山，沒有足夠的耕地來養(yǎng)活歐洲人。以當時最大的城邦斯巴達為例。斯巴達還是一個農業(yè)城邦，當時國土面積很大，約3000平方公里。然而，當時斯巴達的人口已經超過40萬。

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這么大的人口，我們怎么能從僅僅3000平方公里的土地上獲得足夠的食物呢？于是，歐洲愛琴海盆地的人們開始依靠豐富的海洋資源進行海洋貿易。然而，每個城邦的人口將繼續(xù)增加。這樣一來，只要城邦數(shù)量達到一定數(shù)量，就會出現(xiàn)人口遷移的現(xiàn)象。原因很簡單。一個城邦的生活資源不能養(yǎng)活太多人。

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以海為生的歐洲商業(yè)文明，讓人們只需要在海邊找到另一個區(qū)域，重新建立一個新的城邦。比如希臘人在愛琴海諸島建立了各種規(guī)模的移民城邦，歐洲后來也變得如此喜歡建立殖民地，這也與這個傳統(tǒng)有關。愛琴海盆地的希臘文明能夠傳播并影響整個歐洲，是因為現(xiàn)在移民和殖民地的影響。

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2、人口流動，導致新的社會組織取代原有的宗族制度
【生活中的經濟現(xiàn)象舉例并分析經濟類型】而如此多的移民現(xiàn)象直接導致了歐洲原始氏族文化的沖擊。由于人口大量遷徙，所依賴的交通方式只有大海，而當時歐洲的船只并不是很大，不可能帶著整個氏族開辟新的居所。這樣，想開辟新的居住地的人將是來源廣泛的各族人民。當住所不足以居住時，就會再次發(fā)生遷移。因此，整個歐洲城邦文明都是來自不同地區(qū)和部落的移民。這種全新的社會組織直接取代了歐洲原有的氏族制度。

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同時也影響了歐洲文化。大量的移民使得歐洲城邦的人口來源變得復雜，不同種族的混合發(fā)展使得城邦居民的親族感非常弱。公元前6世紀，梭倫根據(jù)這一制度改革了政治制度。最初，雅典的居民分為三個階層:貴族、農民和工匠，而只有貴族才能擔任管理職務。

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在新移民文化下，梭倫進行了改革。他廢除了世襲貴族的壟斷權，不再以出身來劃分公民的等級，而是以財產的多少來劃分，每個等級的政治權利都取決于他們的財力。此外，還成立了一個400人的會議，讓平民有機會參與政治。這樣一種新政治制度的建立，不僅重新確立了城邦的治理方法，更重要的是，直接促進了城邦經濟的快速繁榮，也使西方政治制度走向了與中國完全不同的方向。

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3.城邦制度促進了歐洲民主政治制度的建設。
城邦制度的建立伴隨著歐洲民主政治制度的建立。比如歐洲城邦建立之初，原有的氏族社會制度仍然保留，但城邦的權利發(fā)生了變化。比如，原來的權利大部分掌握在貴族會議或貴族選舉的執(zhí)政官手中，而上面提到的公民會議則無足輕重。這是因為早期歐洲政治注重維護世襲貴族的利益。

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然而，隨著移民的出現(xiàn)和歐洲商業(yè)文明的發(fā)展，歐洲出現(xiàn)了一個新的公民階層，他們以武力奪取政權，推翻了貴族的獨裁統(tǒng)治。一些城邦開始進行政治改革，上面提到的梭倫改革就是最好的例子。公民的等級，取決于他們的經濟能力，被重新定義。公民大會也有一席之地，400人的大會已經晉升為常設機構，取代了原來貴族大會的部分權利。在梭倫的改革下，還規(guī)定了每人占有土地的定額，有效避免了地主的出現(xiàn)，保證了原有下層人民的權利。

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它開啟了雅典民主政治制度的先河，并隨著雅典文化向歐洲大陸的傳播，影響了整個歐洲。然后，經過克里斯提尼的再次改革，在歐洲的伯克利時代，雅典的民主政治制度達到了頂峰。除了第十屆總務委員會仍由公民投票選舉產生外，其他所有公職都是通過抽簽選舉產生的，每個公民都有選舉權，即使是貧困公民也可以擔任公職。

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然而，即使在雅典民主的全盛時期，婦女和奴隸的權利也沒有得到保障。人與人之間的完全平等還沒有實現(xiàn) 。雅典民主政治制度最可貴的是，它通過法律手段保證了個人的政治權利和平等地位。這種用經濟和財政資源推動社會制度改革的方式，也影響了歐洲的意識形態(tài)和文化。與中國皇帝對思想文化發(fā)展的決定不同，歐洲是由新興公民決定的。例如，在意大利文藝復興時期，歌劇的內容是基于普通公民的審美。雅典的民主政治也是歐洲三權分立的源頭，是歐洲契約文化的最高體現(xiàn) 。

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中西不同政治結構和文化秩序形成的原因根據(jù)以上所述，我們可以看出，歐洲的群體意識和家國觀念與中國的家國觀念有著本質的區(qū)別。中國豐富的耕地和適宜的氣候為中國農耕文明的形成奠定了基礎。然而，隨著農耕文明的形成，中國形成了自給自足的集約型小農經濟。有了這種耕作方法，一個家庭可以充分經營。當一個家庭的基本生活需求得到滿足時，人們對生產技術的創(chuàng)新就沒有需求了。因此，在中國社會，以家庭為基礎的生產單位的生產方式長期存在，由此形成了以家庭本位為基礎的宗法社會和宗族文化，甚至影響了后世的專制文化。

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然而，由于歐洲多山的地形，可耕地面積非常有限，這為歐洲商業(yè)文明的形成奠定了基礎。之后，以城市為中心的經濟模式導致了大量移民，形成了歐洲的城邦制度。然而，城邦中的混血兒直接沖擊了歐洲原有的氏族統(tǒng)治，人們開始用經濟條件重新定位階級，形成了重視契約的歐洲民主政治和精神文化。不同的地理條件形成了中西方不同的經濟形態(tài)，不同的經濟類型影響了中西方的政治結構和思想文化，真正影響了整個身體。
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