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黑格爾哲學的目的 黑格爾哲學

前言:
因為黑格爾是德國人，所以黑格爾用德語寫的哲學在某種程度上和我們的思維狀況有很大的不同，這種思想上的扭曲是第一種扭曲 。而德語翻譯成漢語時，譯者自身的哲學思想必然會導致二次歪曲，使我們無法透徹地分析黑格爾的哲學思想 。
那么，怎樣才能對黑格爾哲學有更深的理解呢？
其中，最好的方法無疑是了解黑格爾哲學在解決什么問題 。他的哲學思想的目的是什么？他是如何解決黑格爾之前的哲學問題的？
那么，順著這個思路，我們就不容易陷入難譯的境地，因為任何理論都要有解決某個問題的某種目的 。
——一——黑格爾學說的真正目的
過去的西方哲學
他們都是從橫向概念的角度認識世界的，所以不可避免地產生了知與在的困境 。最后，康德提出現象在這一邊，事物本身在另一邊，于是知與被的困境達到了極限 。
也就是說，康德提出我們的知覺和“知識”的范疇只在現象世界中，你只能認識或認識對象的可感屬性 。世界的本質或客觀存在本身是不可觸摸的，不可知的！
這就使得“知”和“有”之間產生了不可逾越的鴻溝！
而且康德還認為，現象世界中的知識一旦被滿足，一旦試圖觸及客觀存在或事物本身，就會立即導致二律背反 。
因此
我們所說的“在”或“知”中的“在”與客觀存在無關，那么我們如何把握對象呢？如何建立知識效度？
所以，從本質上來說，康德構建的鴻溝是一個我們根本無法觸及的客觀存在，但必須承認它，或者說必須消除“知道”與“存在”的對立，否則我們就無法把握自然的存在 。
所以在康德之后，必須有人出來解決“知”與“在”的矛盾，但不能到“精神”之外去武斷地說話，也不能完全無視精神認知的“對象” 。
而且，我們還得試圖化解康德及其前輩們提出的知性或理性中的種種矛盾和困惑，弄清楚“世界”的本質是什么？“對象”是什么？笛卡爾所謂的“物質實體”是什么？我們所說的直覺意義上的“外在存在”是什么意思？康德所畫的鴻溝如何彌合？
這些問題都需要解決 。
當時解決這個問題的是黑格爾 。
從黑格爾的古典哲學乃至古希臘的唯心主義，已經清楚地認識到，人類所說的“對象系統”和“存在”，其實只是一個封閉的知覺通道中的“存在” 。所以我們沒有資格討論這個感知之外是否有“存在” 。邏輯上，這是個偽問題，根本不成立 。
所以黑格爾認為應該回到古希臘柏拉圖探索世界的階段 。
他認為這個世界的起源是一種“絕對精神” 。所謂“絕對精神”，就是你說的世界永遠存在于你的精神世界，感知的通道是封閉的 。不能超脫于絕對精神，不能破緣 。
也就是說，黑格爾已經認識到一切存在都是屬性存在，無論是客觀存在還是精神存在都是屬性存在 。他認為他的絕對精神就是客觀的一切本身 。
同時，黑格爾認為康德對“對象”的理解是建立在靜態分析的基礎上的，他沒有意識到客觀世界的一切事物都具有矛盾的內在能動性，所以我們的理解和對象都是不斷變化的 。
因此，黑格爾把認識論的問題上升到本體論，黑格爾試圖以此打破康德的二元對立 。
由此可見一斑 。
黑格爾的絕對精神有兩個內涵:
首先是辯證進化論 。黑格爾已經認識到，人類包括人類是一步步自然進化的，所以客觀宇宙本身就是一個客觀的進化規律 。
黑格爾認為他的辯證進化論是萬物自然進化的客觀規律，是只有自然、歷史、意識到達他那里的絕對精神，并在他的絕對精神中繼續進化 。
第二，絕對精神中的存在是自然存在的全部 。所以，客觀存在與精神存在、事物本身與現象之間并不存在對立，因為在辯證進化論下有著相同的閾值思維、相同的主客體 。
甚至可以說，黑格爾直接把絕對精神中的存在當作客觀存在，而人的精神則直接當作絕對精神或絕對理念，以此來彌合事物本身與現象之間的鴻溝 。
但是
黑格爾從來沒有認識到精神存在只是客觀存在的補償性產物，精神存在只是為了實現客觀存在本身的穩定存在 。
黑格爾只是把精神存在的對立轉化為客觀存在來消除“知”與“在”的對立，這就不可避免地把黑格爾引入了歧途 。
因此，我們可以看到，黑格爾提出“辯證進化論”或“絕對精神”是為了解決“知”與“有”的困境和“二律背反”的問題，即人的精神是絕對精神，即一切自然事物本身的精神或絕對觀念 。
從而達到一切自然之物與人類的同一性，進而解決“知”與“有”的困境 。
你是知道的
在某種程度上，黑格爾的“絕對理念”是深具正當性的 。是柏拉圖的理念論，在現代古典哲學清楚地認識到我們的知覺是一個主觀封閉的通道之后，來討論所有的事物或者我們人類在談論什么 。
只是黑格爾找不到合適的方式來討論，所以借用了人類最原始最簡潔的辯證邏輯模型 。
那么，黑格爾哲學的合理成分在哪里呢？
在于對主體封閉感知的確認，人類永遠無法突破自己的精神去認識外物 。無論是感性邏輯中的存在，還是理性邏輯中的存在，都是由人類這種固有的感知方式所規定的 。
也就是說，所有的存在，要么是感性經驗中的存在，要么是理性邏輯中的存在 。沒有這兩者就不能觸及存在，所以這是黑格爾的合理成分 。
這也是黑格爾的客觀唯心主義提法在某種程度上成立的原因，因為你說的存在是基于不同邏輯的信息的糾偏 。
但是，黑格爾關于絕對觀念的異化導致外界存在的辯證表達的理論一定是錯誤的 。
由此你也會發現，黑格爾真正合理的成分，恰恰是我們要批判的理由 。
那么，黑格爾哲學的深層目的就是解決“知”與“在”的問題 。黑格爾是如何解決這個問題的？
-一-黑格爾如何解決“知與在”的問題？
也就是主體和客體 。
在黑格爾之前，康德和笛卡爾對“知”和“在”、主體和客體進行了徹底的劃分 。
在黑格爾看來，實體是客體，客體也是主體 。作為主體和客體的實體，都是客觀存在的 。主體和客體都具有傾向于對立和否定的能動性，它們不再是靜止的實體，因為在黑格爾看來，世界萬物的發展都取決于實體內部的能動性 。
一旦達到對立或否定，原來的實體就會分裂成新的實體，然后實體的主客體就統一在正反結合的辯證演化邏輯中 。黑格爾最終在“歷史過程”中將主體和客體重新組織為一體 。
即自然、人類、人類社會、精神等 。都變成了這個歷史過程中的不同階段，而這個整個自然、人類、社會和精神階段就是絕對精神的整個過程 。
一切都是理性的 。
在黑格爾看來，人是理性的，現實、事物、歷史、自然、世界、天文系統、有機有機體也應該是理性的 。
正是因為一切客觀的自然事物或現實都是理性的，人類才能通過理性的思想認識和把握世間萬物 。如果外在的事物不是理性的、邏輯的或者符合某種邏輯模型的，那么人類就無法理解和把握所有的自然事物 。
因此，在黑格爾那里，思想、思維或理性可以連接絕對、自然和心靈，即思維和存在是同一的 。
此外，黑格爾還認為，絕對的、自然的、思辨的或辯證的思維的發展本身就是一個辯證的進化過程，即辯證的進化理論，一種邏輯的或思辨的進化模型，可以對應于宇宙中運動的、有生命的有機存在或萬物 。
由此，黑格爾邏輯或思辨本身的進化模式，與宇宙萬物“存在”的進化過程是同一個過程，從而達到思維與存在的同一性 。
比如，在黑格爾看來，個體的“實在”充滿了否定、矛盾和對立，比如，草會發芽、長枝、枯萎、死亡，又比如，人類會生老病死，進而轉化為宇宙、自然、歷史、意識中的否定、矛盾和對立，這樣辯證進化論就擴展了整個宇宙萬物和每一個個體的棱角，從而達到思維和存在的同一性；
是主體絕對精神的異化 。
黑格爾認為自然界的絕對精神或絕對觀念就是他的絕對精神，也就是說，黑格爾錯誤地認為人的精神中的存在或主客體屬性的耦合產物都是客觀存在，客觀存在是精神存在的異化產物 。
也就是洛克表達物質實體或客觀存在的“第一屬性”和精神存在的“第二屬性”的地方，在黑格爾這里統一了 。
認為黑格爾精神中的存在都是實在，沒有客觀存在和精神存在的區別，也沒有本質和現象的區別 。人類感知中的存在就是存在的全部 。
于是，純粹的“客觀存在”就被黑格爾對立轉化的辯證進化論一筆勾銷了 。一切存在都是屬性存在，絕對的“物”消失了，一切存在都是人的精神的存在，也就是絕對的精神 。
【黑格爾哲學的目的 黑格爾哲學】正如斯頓普在《西方哲學史》中所寫的:“黑格爾說，當我們看到一把椅子時，我們所能得到的關于椅子的硬度、顏色、味道、形狀和大小的所有普遍觀念的總和就是實際的椅子，普遍觀念的相互聯系構成了實際的椅子，我們思維的“對象”存在于自身之中，兩者是一樣的 。”
所以，我們可以看到
黑格爾所謂的絕對精神，實際上是把屬性的總和看作是絕對的，或者說把人的知覺中的可感屬性的總和看作是絕對的，然后取消客觀存在或者直接否定自在之物，因為在黑格爾看來不存在不可知的方面 。
那么，在黑格爾看來，所謂“對象體系”(自然、歷史)的本質就是人的絕對精神的異化 。一旦“對象”被感知，這種異化的絕對精神就會回歸到人類的絕對精神，從而使人類獲得對“對象”的知識或認知 。
因為黑格爾認為，人類之所以能夠實現自我意識或認識“對象”，是因為他們體驗和嘗試了不同的存在方式，因為只有在經歷了不同的階段和框架，并且能夠回顧過去的經歷之后，他們才能理解自己的“本質”或絕對精神 。
人類正是因為嘗試了歷史上的各種先驗預設，才成為了自己，才能夠理解過去所經歷的一切 。最后，他們可以認識物體和精神本身，找到宇宙萬物的進化規律 。簡而言之，存在在精神上的異化成為客觀自然的事情 。
正如張志偉的《西方哲學史》所寫的，自然是自我異化的精神，即精神是自然的本質，自然是精神的異化 。兩者從根本上是統一的，所謂異化是指背對著自己變成了另外一個人 。
因此
正是因為人類把自己當成了對象，然后人類對外部世界的認識是建立在自己的認識之上的，所以我們才能把世界上的一切都當成對象來認識 。
甚至在黑格爾看來，如果對象不是人類絕對精神的異化，那么人類就不可能對“對象”有所認識，也就不可能清晰地描述或書寫對象 。
而且在黑格爾看來，無論是從邏輯學來研究我們自身邏輯的發展，還是從形而上學來研究宇宙的邏輯發展，最終都會走向對立轉化的辯證進化論，也就是“絕對理念” 。
因此，黑格爾認為他實現了邏輯與形而上學或本體論的對應匹配，客觀存在與精神存在的對立統一，從而消除了“知”與“有”的二元對立 。

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