天道是天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，那人道是什么？ _天地萬(wàn)物

天道即人道，老子曰，道可道，非常道，老子又說(shuō)，道法自然，意即要遵循自然發(fā)展之規(guī)律，遵循自然就是人道，天道是恒定不變的，但又時(shí)時(shí)都在變化的，遵循自然就是遵循天道發(fā)展的自然規(guī)律，故說(shuō)，天道即人道！說(shuō)的不對(duì)，請(qǐng)勿噴我！

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題記:在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。——康德

從德國(guó)著名哲學(xué)家康德的名言中，我們也可以大致探知天道與人道的關(guān)系。如果天道是天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，那么人道則可以理解為促進(jìn)人類(lèi)文明延續(xù)與發(fā)展、完善的行為準(zhǔn)則，通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是被絕大多數(shù)人所認(rèn)同并遵守的為人處世的道德禮教和法律規(guī)范。

【天道是天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，那人道是什么？】

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“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，天道側(cè)重于客觀性與公正性，它不偏向于任何一方，并且不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，而人道則更加傾向于主觀性。下面，我們從各個(gè)角度分別進(jìn)行分析:

從佛教角度:圣人有以見(jiàn)六趣輪回，是無(wú)明網(wǎng)，故決之以定力——《唐陳州龍興寺碑》

按照佛教說(shuō)法，人往生后有六大去處:天道、人道、畜牲道、阿修羅道、惡鬼道、地獄道。其中，人道居于核心地位。因?yàn)槿四巳f(wàn)物之根本，只有在人道才能經(jīng)歷生老病死的諸多歷練，所以在佛教看來(lái)能夠做人是一件非常幸福的事情。佛教中的天道雖然與問(wèn)題中的天道在含義上有所不同，但如果我們引申一下，便可以發(fā)現(xiàn):佛教中至高無(wú)上的天道其實(shí)就是一個(gè)理想中的大同世界，而身處于人道之中的世人只要發(fā)菩提心，潛心修善，終有一日會(huì)獲得福報(bào) 。所以，我認(rèn)為佛教角度下的人道其實(shí)就是修身修心、從善積德的悲憫之心。

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從周易角度:天道虧盈益謙，人道惡盈好謙——《周易》

俗話(huà)說(shuō)的好，“水滿(mǎn)則溢” 。作為中國(guó)古老的卜筮之書(shū)，周易對(duì)天道人道有著深刻闡述。周易中的“謙卦”，六爻皆吉。對(duì)于天道規(guī)則而言，使盈者虧損而補(bǔ)償不滿(mǎn)者，這個(gè)道理放在人道同樣適合，即人的本性便是討厭盈滿(mǎn)者而喜歡不足者，這里的不足者指的就是謙虛謹(jǐn)慎的品格。因此，從周易的角度來(lái)看，人道可以理解為謙遜低調(diào)的為人和永不自滿(mǎn)、不斷進(jìn)取的精神品格。

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從道家角度:天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)——《道德經(jīng)》

作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為:所謂的天道便是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不會(huì)去傷害它們。對(duì)標(biāo)人道，意思便是無(wú)論做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。這是道家普世價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是老子所一直奉行的圭臬。因此，從道家角度分析，人道的含義在古代統(tǒng)治者眼中指的是無(wú)為而治、順應(yīng)天命的治國(guó)理念，而在普通人這里指的則是虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。正可謂:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)” 。

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從儒家角度:是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也——《孟子·離婁》

“仁禮”思想是儒家思想的核心，其宣揚(yáng)的主要是“三綱五常”觀念。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常者，仁、義、禮、智、信。作為儒家思想的繼承者，孟子認(rèn)為天道便是誠(chéng)，而對(duì)誠(chéng)的不懈追求，才成就了人道。孟子所說(shuō)的誠(chéng)，便是仁心之意。因此，從儒家角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為人道主要指的是恪守禮教、仁心愛(ài)人的德治思想。

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從法家角度:治民無(wú)常，唯治為法——《韓非子·心度》

法家是興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)流派，其核心思想和我們現(xiàn)在的治國(guó)理念是一致的，那就是“依法治國(guó)” 。強(qiáng)調(diào)的是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法治思想，與儒家的“刑不上大夫”截然相反。從法家這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，天道指的是掌控世界運(yùn)行的無(wú)上法則，那么人道便是規(guī)范行為、鞏固統(tǒng)治的法律準(zhǔn)繩。

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從馬克思主義唯物辯證史觀角度:

唯物辯證主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因此，從認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)看，天道與人道便是處于既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡之中。天道與人道既具有普遍的聯(lián)系性，又有所區(qū)分。天道強(qiáng)調(diào)客觀性，而人道則注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因此，人道可以理解為建立在天道規(guī)則基礎(chǔ)之上，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段，也就是為適應(yīng)事物不斷發(fā)展而產(chǎn)生的一系列規(guī)律方法。

總結(jié)

天道永恒，人道百念，各有不同。因此，從佛教角度來(lái)看，人道是修身修心、從善積德的悲憫之心;從周易角度來(lái)看，人道是謙遜低調(diào)、永不自滿(mǎn)的精神品格;從道家角度來(lái)看，人道是虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持;從儒家角度來(lái)看，人道是恪守禮教、仁心愛(ài)人的德治思想;從法家角度來(lái)說(shuō)，人道是規(guī)范行為、鞏固統(tǒng)治的法律準(zhǔn)繩;從辯證唯物主義來(lái)看，人道是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和方法。

百川匯于海，一言以蔽之，不論從各種角度來(lái)看，人道都可以看做是推動(dòng)人類(lèi)文明滾滾向前的不竭動(dòng)力！

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人道就是一邊循著規(guī)律又一邊改變規(guī)律