《山海經(jīng)》是一部什么書？《山海經(jīng)》作者是誰(shuí)( 二 )
神話乃文學(xué)之母 。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系 。神話說(shuō)盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木 。盤古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤古的影子 。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來(lái) 。(語(yǔ)見王著《神話與小說(shuō)》)例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話 。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化 。
《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)一直眾說(shuō)紛紜是個(gè)謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案 。按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說(shuō)”受到了質(zhì)疑 。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)難以掩蓋的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也”來(lái)作掩飾 。所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，種種假說(shuō)紛紛而出，如“夷堅(jiān)作說(shuō)”;“鄒衍作說(shuō)”;后人綜合炎黃兩族的傳說(shuō)而成說(shuō);南方楚人作說(shuō);巴蜀人作說(shuō);早期方士作說(shuō)，等等 。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作 。以上各說(shuō)雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國(guó)人 。但現(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為作者是外國(guó)人，書由外國(guó)傳入 。
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