昭君和親后第三年呼韓邪單于去世 再嫁新任單于( 二 )
昭君和親后的第三年，呼韓邪死，昭君成了新任單于復(fù)株累若鞮單于的妻子 。蔣方指出，自昭君第二任丈夫復(fù)株累若鞮單于開始，此后匈奴單于的稱號(hào)都加上了“若鞮”二字，意即漢語(yǔ)中的“孝” 。蔣方分析，“孝”本是漢人的倫理道德觀念，現(xiàn)在匈奴取“孝”用于單于稱號(hào)，表達(dá)了對(duì)于漢人文化觀念的向慕 。漢匈之間的文化交流是一種潛移默化的過程，情感往往是種催化劑 。“單于稱號(hào)的改變恰恰發(fā)生在這兩任單于之間，王昭君恰恰就是這兩任單于共同的妻子，可以推想，她的存在就是單于在稱號(hào)中增加‘若鞮’之名的機(jī)緣 。”
昭君出塞熱議千年
“王昭君是著名的歷史人物，更是中國(guó)文學(xué)傳播接受史上的著名人物，由此構(gòu)成了一種文化的現(xiàn)象 。”蔣方指出，同為和親政治中的著名女性，無(wú)論是漢代的烏孫公主劉細(xì)君，還是唐代的文成公主，她們的遭遇同樣引起民眾的同情，喚起文人的感慨，她們也是古人著文議論或詩(shī)詞題詠的對(duì)象，但是，無(wú)論是題詠的數(shù)量還是關(guān)切的深度，都無(wú)法與王昭君相比 。
“以昭君為題的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，涉及到的文學(xué)體裁多，參與創(chuàng)作的人數(shù)多，覆蓋了不同的社會(huì)階層 。雖然作者的地位不同，職業(yè)不同，但對(duì)昭君卻有著共同的關(guān)注 。顯然，在古代社會(huì)里，“昭君出塞”是一個(gè)相當(dāng)熱門的話題 。”蔣方指出，在長(zhǎng)達(dá)二千余年的時(shí)間里，無(wú)論是身處社會(huì)底層的百姓，還是自詡為社會(huì)精英的士大夫，“昭君出塞”這一話題總能激發(fā)人們的興趣，引發(fā)人們的思考 。這樣一種文學(xué)現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是極為少見的 。
“昭君之所以被持續(xù)不斷地受到關(guān)注，讓人們津津樂道，是因?yàn)樗脑庥鰠R聚了諸多的價(jià)值取向而成為一個(gè)可以不斷探討的話題 。”蔣方說(shuō) 。
“自漢末魏晉以來(lái)，這些因昭君而感動(dòng)的人們，既是讀者，又是作者，或有名，或佚名，都以各種方式將自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于生活、對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)于歷史的種種認(rèn)識(shí)和種種思考揉進(jìn)了‘昭君出塞’的話題之中 。”蔣方分析，“昭君”二字已經(jīng)不再是單純的人名而成為了一種文化的載體 。“人們?cè)跉v史的昭君之外，又塑造了一位文學(xué)的昭君，也成就了一位文化的昭君 。”
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