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昭君和親后第三年呼韓邪單于去世 再嫁新任單于

蔣方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，實現(xiàn)了漢匈之間的和親友好，這是人們熟知的事實 。但是，這一次和親的不凡意義，卻很少有人提及 。王昭君是漢元帝的掖庭待詔，而不是通常充當(dāng)和親女的皇室宗親，故漢元帝是以“賜”的名義將昭君嫁給了匈奴單于呼韓邪 。
近日，商務(wù)印書館出版了《漢月邊關(guān)萬古情——昭君與昭君文化》一書，作者是湖北大學(xué)文學(xué)院教授蔣方 。她長期從事于古代文學(xué)與文化的研究，著述可觀 。在接受采訪人員采訪時，蔣方稱，文學(xué)與歷史的交織融合造就了一個具有豐富的文化內(nèi)涵的王昭君，但人們往往不能分清，哪一位是歷史上真正的王昭君 。“雖然史料缺乏，無法確鑿考證，但要走進(jìn)王昭君，首先應(yīng)厘清歷史真相，盡可能地去還原與接近一個真實的昭君 。”
明仇英畫昭君圖
漢元帝以“準(zhǔn)妻子”嫁單于，更顯和親誠意
【昭君和親后第三年呼韓邪單于去世 再嫁新任單于】蔣方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，實現(xiàn)了漢匈之間的和親友好，這是人們熟知的事實 。但是，這一次和親的不凡意義，卻很少有人提及 。王昭君是漢元帝的掖庭待詔，而不是通常充當(dāng)和親女的皇室宗親，故漢元帝是以“賜”的名義將昭君嫁給了匈奴單于呼韓邪 。
“此前漢朝嫁與匈奴的女子，都是皇帝的下輩人，嫁為閼氏后，依照漢朝禮節(jié)，皇帝就是單于的岳父，而單于就是漢朝皇帝的女婿 。漢匈名義上結(jié)盟為兄弟，實質(zhì)卻是漢朝皇帝占著輩份的優(yōu)勢而居于單于之上 。”但是漢元帝劉奭卻沒有遵行舊規(guī) 。蔣方稱，所謂掖庭待詔，就是在后宮等候皇帝召幸的女子 。當(dāng)漢元帝將王昭君賜予呼韓邪單于為妻，就是將自己后宮里待選的“準(zhǔn)妻子”送給對方，視單于為平輩，給予單于以兄弟的尊重 。正是漢元帝所表現(xiàn)的這種平等的手足之情而令呼韓邪單于非常感動，當(dāng)即上書表示愿意為漢朝守衛(wèi)邊疆，從東邊的上谷起，直至西邊的敦煌以外，誓保漢朝的千里邊境平安無事 。
蔣方指出，在今天的某些文藝作品中，昭君被冠以“公主”之稱而呼元帝為“父皇”，這是想當(dāng)然的戲說 。“歷史也是文學(xué)創(chuàng)作的一種資源，不是不可以展開想象，故戲說也是一種創(chuàng)作的路數(shù) 。但是無論何樣的戲說，歷史人物的倫理關(guān)系是不可以破壞的，這會造成人們對史實的誤解，也使戲說失去憑借歷史的意義 。”
清費以耕摹明唐寅昭君圖
昭君“自請出塞”，努力改變自身命運
元帝決定從后宮挑選女子嫁給匈奴單于，王昭君是如何成為“這一個”的？蔣方說，學(xué)界對昭君出塞和親，一直就有“賜婚”與“自請”兩種說法 。“盡管史料無載，難以考證和坐實，但是我們可以在史料的基礎(chǔ)上綜合事理與人情來做分析，來做推斷，以求最大限度地接近史實 。”
蔣方說，“自請”說并非空穴來風(fēng) 。“自請”說原出自范曄的《后漢書·南匈奴傳》 。“雖然范曄的描述非常劇情化，可能有虛構(gòu)的成分，但不至于歪曲事實，憑空發(fā)揮 。”經(jīng)過史料的搜檢，蔣方在東漢荀悅的《漢紀(jì)》中發(fā)現(xiàn)了“自請”的記載，推測這可能是范曄《后漢書》中描寫的一種來源 。“雖然目前所發(fā)現(xiàn)的《漢紀(jì)》版本只是“自請”的孤證，但遙體人情，綜合事理，我仍然認(rèn)為‘自請’的可能性最大 。”
蔣方稱，學(xué)界中，“自請”說是主流，而關(guān)于“自請”的動機卻有不同說法 。“有兩種觀點影響較大：一者認(rèn)為昭君愿做和平使者，一者認(rèn)為昭君追求愛情，我則認(rèn)為這兩種說法都有拔高歷史人物之嫌 。”
蔣方分析，昭君身處華貴冰冷的宮庭，既無皇帝的恩寵，又目睹人事的無情，既思念家鄉(xiāng)父老，又倦怠宮廷的冷漠，這位來自楚地的女子，骨子里有著楚人特有的剛強和執(zhí)拗，她一定會不甘沉淪，而希望奮起一搏 。
“昭君‘自請’，既改變了個人的命運，又改善了兩個民族的關(guān)系，并奠定了自己的歷史地位 。可以說，沒有‘自請’，就沒有流傳后世的昭君 。”
昭君的存在意義，遠(yuǎn)大于實際作為
“在匈奴，王昭君的存在意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實際的作為 。”蔣方表示，昭君出塞后對于漢匈交流的貢獻(xiàn)，學(xué)界頗多熱議，但是畢竟史料匱乏，她更愿意用存在的意義來看待昭君在匈奴的交流作用 。
匈奴單于的妻子稱為閼氏 。王昭君則是呼韓邪的諸位閼氏中擁有“寧胡”名號的閼氏 。這稱號表明，“昭君和親本身即有符號意義，代表兩族合睦，邊境安寧，表達(dá)了漢族人和匈奴人的共同心愿 。”

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