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為什么是烏鴉而不是鳳凰？ 揭秘清朝的吉祥鳥

烏鴉 ， 在國(guó)人的心目中可是代表晦氣的象征 ， 可見(jiàn)烏鴉的地位是何等的低下;相比當(dāng)時(shí)清朝滿族而言 ， 烏鴉竟成了吉祥的象征！滿族對(duì)于烏鴉的崇拜比較早 。對(duì)于烏鴉的崇拜是一種古老的信仰 ， 中國(guó)的許多民族在古代的時(shí)候都曾經(jīng)崇拜過(guò)烏鴉 。上古神話有三足神烏為王母取食的神話 ， 已將烏鴉稱為“神烏” 。
而用烏鴉占卜是古人對(duì)烏鴉崇拜的一種體現(xiàn) ， 早在西漢時(shí)期 ， 就盛行鴉卜習(xí)俗 。后來(lái)甚至還有專門講用烏鴉占卜的著作《陰陽(yáng)局鴉經(jīng)》 。在黎族《舉木惹牛》故事中 ， 烏鴉能救人 ， 在普米族神話《洪水滔天》中 ， 烏鴉能預(yù)料災(zāi)難的發(fā)生 。
對(duì)于烏鴉的崇拜 ， 跟生產(chǎn)方式有關(guān) ， 最早的烏鴉崇拜應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于狩獵時(shí)期 ， 烏鴉能夠幫助狩獵者找到動(dòng)物的尸體 ， 獲得食物 ， 同時(shí)有些民族還有崇黑的習(xí)俗 ， 烏鴉因其黑色羽毛而受到喜愛(ài) 。
后來(lái) ， 烏鴉的形象走向了其對(duì)立面 ， 主要是因?yàn)樯a(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 ， 大部分的民族由狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕 ， 烏鴉的雜食性和愛(ài)偷東西的習(xí)性就使其遭到了厭惡 。
尤其當(dāng)人們遠(yuǎn)離叢林 ， 并有了更先進(jìn)的手段來(lái)獲取食物的時(shí)候 ， 便不再需要借助烏鴉來(lái)尋找食物 。此時(shí)烏鴉的食腐性便使其成為報(bào)喪的信號(hào) 。
滿族現(xiàn)在也不再采用漁獵的生產(chǎn)方式 ， 然而在其他民族對(duì)烏鴉的審美發(fā)生根本性的改變的時(shí)候 ， 滿族至今還存在著對(duì)烏鴉的敬仰和崇拜 。這里 ， 烏鴉曾經(jīng)救過(guò)本民族祖先的傳說(shuō)在保留滿族對(duì)烏鴉的祭祀與崇拜方面起到了非常重要的作用 。
在以人為主人公的傳說(shuō)中 ， 鴉鵲落在滿族的皇帝或英雄人物的身上 ， 從而使他們躲過(guò)敵人的耳目獲救 。鴉鵲也因此受到皇帝的寵愛(ài) ， 也受到滿族人民的愛(ài)戴 。這一類形象中的鴉鵲并沒(méi)有被擬人化 ， 其救助行動(dòng)是直接的 。
這一形象中 ， 最為人熟知的就是烏鴉搭救努爾哈赤逃生的傳說(shuō) 。小罕被明兵追趕 ， 眼看就要追上了 ， 一群烏鴉蓋在他的身上 。明兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一群烏鴉 ， 就斷定這地方?jīng)]人 ， 朝前追去了 。烏鴉救了小罕的命 。
在《昭陵的由來(lái)》中 ， 也是一群烏鴉將皇太極團(tuán)團(tuán)圍住解救了處在極度危險(xiǎn)中的皇太極 。皇太極從此將烏鴉看作神物 ， 不但不讓人傷害 ， 還專門在盛京的東北角圈地伺鴉 。
清文獻(xiàn)《滿洲實(shí)錄》卷一則記載了一篇愛(ài)新覺(jué)羅氏家族崇鵲神話：布庫(kù)里雍順數(shù)世后 ， “其子孫暴虐 ， 部署遂叛 ， 于六月間將鄂多理攻破 ， 盡殺其闔族子孫 ， 內(nèi)有一幼兒名樊察 ， 脫身走至?xí)缫?。
【為什么是烏鴉而不是鳳凰？ 揭秘清朝的吉祥鳥】后兵追之 ， 會(huì)有一神鵲棲兒頭上 ， 追兵謂人首無(wú)鵲棲之理 ， 疑為枯木遂回 ， 于是樊察得出 ， 遂隱其身以終焉 。滿洲后世子孫 ， 俱以鵲為神 ， 故不加害 。”
此外 ， 滿族對(duì)于烏鴉的崇拜 ， 還跟烏鴉的食腐性有關(guān) 。滿族的先民們采取漁獵的生產(chǎn)生活方式 ， 當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下 ， 不可能經(jīng)常打到獵物 。
而烏鴉喜歡吃野獸的尸體 。人們?cè)跒貘f聚集的地方獲得意外的食物 ， 久而久之 ， 便逐漸崇烏鴉為神靈了 。在亞洲東北部以及與之隔海相望的北美西北部沿海的原始漁獵民族中 ， 烏鴉被視為圣物受到崇拜 ， 證明了烏鴉崇拜與漁獵民族關(guān)系密切 。
在滿族民間傳說(shuō)中 ， 烏鴉的拯救者形象跟烏鴉的食腐性有關(guān) 。烏鴉落在努爾哈赤和皇太極的身上 ， 將其包圍 ， 給敵人造成他們已經(jīng)死了的假象 ， 從而搭救了他們 。努爾哈赤下令要在索倫桿上敬飼烏鴉 。
沈陽(yáng)故宮清寧宮前就立著一根索倫桿 ， 有丈余高 ， 頂部有一碗型之物 ， 木桿置于漢白玉基座上 。薩滿在祭祀儀式中 ， 將五谷和豬雜碎放在神桿的頂端 ， 敬飼鴉鵲;皇太極則不準(zhǔn)任何人傷害烏鴉 ， 且專門伺鴉 。
《東三省古跡遺聞》載：“必于盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉 ， 是時(shí)烏鴉群集 ， 翔者 ， 棲者 ， 啄食者 ， 梳羽者 ， 振翼肅肅 ， 飛鳴啞啞 ， 數(shù)千百萬(wàn) ， 宮殿之屋頂樓頭 ， 幾為之滿 。”這里 ， 烏鴉的靈性是因?yàn)闉貘f“偶然”救主而被賦予的 。
它已經(jīng)不是原來(lái)的動(dòng)物崇拜了 。對(duì)于被救助的皇帝來(lái)說(shuō) ， 是因?yàn)楸灰馔獯罹?nbsp;， 而采取行動(dòng)感激烏鴉 ， 對(duì)于滿族后世來(lái)說(shuō) ， 是由于烏鴉救了滿族的皇帝 ， 所以對(duì)烏鴉心存感激 。二者都是一種報(bào)恩的行為 。
對(duì)于烏鴉是這樣 ， 對(duì)于喜鵲也是一樣 。關(guān)于努爾哈赤的傳說(shuō)有很多異文 ， 其中 ， 有的就說(shuō)是喜鵲立在了小罕的頭上 ， 被明軍當(dāng)成木樁得以逃生 。
這跟清文獻(xiàn)記載的喜鵲救樊察的傳說(shuō)有相似之處 。然而 ， 為什么救人的是鴉鵲而不是別的鳥類呢？究其原因 ， 還是跟原始的滿族對(duì)于鴉鵲的動(dòng)物崇拜有關(guān) 。
呼什哈哩氏的薩滿祭祀中講 ， 烏鴉是看林子的格格 ， 即林海女神 ， 有了她獵人進(jìn)山就能平安 。所以 ， 往昔獵人祭山林時(shí)先要給烏鴉揚(yáng)酒撒肉 。《烏布西奔媽媽》中說(shuō)烏鴉從前是天神阿布凱恩都力的親隨 ， 在爭(zhēng)戰(zhàn)中誤食黑草死去 ， 變成號(hào)啼的黑烏 ， 在人馬屯寨邊飛旋 ， 為人巡狩 。
有的薩滿神諭中載：烏鴉的羽毛“像沒(méi)有太陽(yáng)時(shí)候的顏色” ， 即黑夜 。烏鴉是黑色報(bào)警鳥 ， 有了她就宵夜平安 。在寧古塔流傳著關(guān)于沙克沙恩都里的神話：天神看見(jiàn)人間對(duì)天災(zāi)病患 ， 一點(diǎn)也不懂得預(yù)防 ， 就派沙克沙下界預(yù)報(bào)一些吉兇禍福 。
他通過(guò)感孕投生在一個(gè)老獵戶家中 ， 是一個(gè)半人半鵲的形象 ， 并在喜鵲窩里長(zhǎng)大 ， 終日和喜鵲為伴 。他預(yù)報(bào)了洪水、瘟疫 ， 使部落幸免于難 。他識(shí)破了耶魯里的迷魂陣 ， 救出了族人 ， 被滿族奉為喜神 。每逢添人進(jìn)口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回來(lái) ， 滿族都要祭喜神 。

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