《明儒學(xué)案》由清代黃宗羲創(chuàng)作中國第一部學(xué)術(shù)史 _小知識(shí)

中國第一部學(xué)術(shù)史是什么樣的？《明儒學(xué)案》是清代黃宗羲創(chuàng)作的一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。全書一共62卷。《明儒學(xué)案》以王守仁心學(xué)發(fā)端發(fā)展為主線，首篇《師說》提綱挈領(lǐng)全書。接下來就跟小編一起具體看看中國第一部學(xué)術(shù)史等相關(guān)內(nèi)容。

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中國第一部學(xué)術(shù)史
全書一共記載了有明一代210位學(xué)者。《師說》總綱之后，分別列出了十七個(gè)學(xué)案，大致依據(jù)時(shí)間先后推移次序和學(xué)術(shù)流派傳承關(guān)系。每個(gè)學(xué)案都有較為固定的結(jié)構(gòu)，擁有案序，傳和語錄；其中案序?yàn)楦耪f該學(xué)派之基本情況，諸如該派的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，主要代表人物，與其他學(xué)派的關(guān)系等等，傳即是學(xué)者傳記，語錄即是收錄該派名言至理并附有評(píng)論。
內(nèi)容簡介
《明儒學(xué)案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。《明儒學(xué)案》共六十二卷。明黃宗羲（1609-1695）撰。明代學(xué)術(shù)思想史專著。黃氏著此書之前。明代理學(xué)家周汝登曾著《圣學(xué)宗傳》，明清之際理學(xué)家孫奇逢曾著《理學(xué)宗傳》，對(duì)明代諸儒學(xué)說加以總結(jié) 。黃氏認(rèn)為周書主張禪學(xué)，孫書雜收，不得要領(lǐng)，聞見不廣，論述不當(dāng)，因此廣采明代諸儒文集、語錄，根據(jù)各家宗旨，分宗立派，于康熙十五年（1676）著成此書。
全書首冠《師說》一卷，列方孝孺等二十五人。次以有所授受者分為各學(xué)案，以特起者、后之學(xué)者、不太著名者總列為《諸儒學(xué)案》，最后為《附案》。計(jì)《崇仁學(xué)案》四卷，列吳與弼等十人。《白沙學(xué)案》二卷，列陳獻(xiàn)章等十二人。《河?xùn)|學(xué)案》二卷，列薛□等十五人。《三原學(xué)案》一卷，列王怒等六人。《姚江學(xué)案》一卷，列王守仁等三人。《浙中王門學(xué)案》五卷，列徐愛等十八人，又附記一人。《江右王門學(xué)案》九卷，列鄒守益等二十七人，又附記六人。《南中王門學(xué)案》三卷，列黃省曾等十人。《楚中王門學(xué)案》一卷，列蔣信等二人。《北方王門學(xué)案》一卷，列穆孔暉等七人。《粵閩王門學(xué)案》一卷，列薛侃等二人。《止修學(xué)案》一卷，列李材一人。《泰州學(xué)案》五卷，列王艮等十八人，又附記三人。《甘泉學(xué)案》六卷，列湛若水等十一人。《諸儒學(xué)案》十五卷，列方孝孺等四十二人。《東林學(xué)案》四卷，列顧憲成等十七人。其中吳桂森有目無傳，實(shí)十六人。《蕺山學(xué)案》一卷，列劉宗周一人。以上各學(xué)案，《諸儒學(xué)案》共六十二卷、列二百零一人，又附記十人。《附案》列應(yīng)典等五人。合《師說》、各學(xué)案（包括附記）、《諸儒學(xué)案》、《附案》共列二百四十一人。每學(xué)案都冠以敘論，簡介該學(xué)案概況，次分列該學(xué)案學(xué)者，介紹其生平、主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并加以評(píng)說。最后節(jié)錄各學(xué)者的重要著作或語錄。

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書中所列，大體初期以崇仁（吳與弼）、河?xùn)|（薛瑄）、白沙（陳獻(xiàn)章）為主；中期以姚江（王守仁）為主；末期以東林（顧憲成等）、蕺山（劉宗周）為主。黃宗羲出自姚江學(xué)派，所以總觀此書大致以王守仁為中心，除專列《姚江學(xué)案》外，還列《浙中王門學(xué)案》、《江右王門學(xué)案》、《南中王門學(xué)案》、《楚中王門學(xué)案》、《北方王門學(xué)案》、《粵閩王門學(xué)案》，以及屬于王學(xué)而略有變化的《止修學(xué)案》、《泰州學(xué)案》等，居學(xué)案總數(shù)一半以上。謂“有明學(xué)術(shù)，自白沙開其端，至姚江而始大明”，“自姚江指點(diǎn)出良知人人現(xiàn)在，一返觀而自得，便人人有個(gè)作圣之路。故無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣” 。
《四庫全書總目》謂黃氏“欲抑王尊薛則不甘，欲抑薛尊王則不敢。故于薛之徒陽為推重而陰至微調(diào)，于王之徒外示排擊而中存調(diào)護(hù)”，反映了黃宗羲尊王抑薛的學(xué)術(shù)傾向。書中未為李贄立案，對(duì)顏鈞、何心隱只在《泰州日學(xué)案》敘論中提到，也不免偏見。此書為中國第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史專著，開后世“學(xué)案”體之先聲。取材豐富，編纂有法，分類有序，證論切要，對(duì)后世學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn) 。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》謂“清代學(xué)術(shù)之祖當(dāng)推宗蒙，所著《明儒學(xué)案》，中國自有學(xué)術(shù)史，自此始也” 。
此書初由萬貞一刻于康熙三十年（1691），只刻三分之一。雍正十三年（1735）鄭性續(xù)刻萬氏未刻者，至乾隆四年（1739）刻完，世稱二老閣刻本。又有康熙三十二年至四十六年故城賈潤、賈樸刻本，即紫筠齋本。此本改動(dòng)次序，以《祟仁學(xué)案》首列“康齋”（吳與弼）改為首列“敬齋”（胡居仁），將《王門學(xué)案》改為《相傳學(xué)案》。后會(huì)稽莫氏用紫箔齋抄本、校以萬刻本訂正紫箔齋本次序，校正錯(cuò)誤，于道光元年（1821）刻成。1936年《四部備要》本即據(jù)此本影印。光緒三十一年（1905）杭州群學(xué)社石印《黃黎洲遺書》本，只收入二老閣本《師說》、《敘傳》、《敘論》，共八卷，其它不錄。1985年中華書局出版沈芝盈點(diǎn)校本，以光緒八年馮全垓重印二老閣本為底本，校以紫筠齋本及《四部備要》本，據(jù)紫筠齋本及莫晉刻本增補(bǔ)部分內(nèi)容。《河?xùn)|學(xué)案》增人楊應(yīng)詔敘傳、《姚江學(xué)案》增人許半生、王司輿敘傳、《浙中王門學(xué)案》增人胡瀚敘傳、《南中王門學(xué)案》增人薛甲敘傳、《甘泉學(xué)案》增人王道敘傳。
《明儒學(xué)案》的編寫不僅流派分明，而且能抓住各人的主要思想，每派立一學(xué)案，先以小序?yàn)楦爬ǖ恼f明，其下分列各學(xué)者，依次敘述傳略，摘錄其重要著作或語錄等，以具體的材料表明各學(xué)者的思想見解，間有作者自己的意見。特別是每個(gè)人的小傳，雖然長短不一，卻都能表達(dá)出人物的個(gè)性、特長以及一生的功過。他在凡例中說：“此編以有所授受者分為各案，其特起者后之學(xué)不甚著名，統(tǒng)列諸儒之案。”又說：“是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。”這是提出了分立學(xué)案的明確原則，又指出所摘錄者都是取自原書，未有轉(zhuǎn)錄于他書者，是為本書的一個(gè)特點(diǎn) 。凡例還說：“學(xué)問之道，以各人自用得著為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！”這段話是撰者判斷各人思想的標(biāo)準(zhǔn) 。他認(rèn)為隨聲附和、人云亦云者，無足輕重。每個(gè)人的思想都應(yīng)有其獨(dú)到的地方。只有從不同的角度來觀察事物，才能有更全面更正確的認(rèn)識(shí) 。
社會(huì)影響
首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時(shí)代先后和學(xué)術(shù)流別列出17個(gè)學(xué)案，總敘明代學(xué)者210多人，每個(gè)學(xué)案前面為案序，略述該學(xué)派師承淵源、主要代表人物、學(xué)術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學(xué)者小傳，首列學(xué)派創(chuàng)始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學(xué)者個(gè)案；小傳之后摘錄傳主的主要學(xué)術(shù)著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評(píng)論，力求全面客觀地反映出每個(gè)學(xué)案的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。
《明儒學(xué)案》以王守仁心學(xué)發(fā)展演變?yōu)橹骶€，全面系統(tǒng)地反映出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學(xué) 。但是，隨著明代中期各種社會(huì)矛盾不斷激化，維護(hù)傳統(tǒng)倫理綱常的理學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時(shí)，一些有識(shí)之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學(xué)的束縛，醞釀著新的學(xué)術(shù)思想。到明代中葉，王守仁建立起心學(xué)理論體系，取代程朱理學(xué)成為思想界的主流。后來心學(xué)體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學(xué)案》，準(zhǔn)確地把握了明代心學(xué)醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學(xué)術(shù)發(fā)展的主線。他說：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明。……后來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復(fù)立言之本意矣。”（《姚江學(xué)案序》）
《明儒學(xué)案》注重闡明各派學(xué)術(shù)思想的宗旨，把握諸家學(xué)術(shù)的精髓。黃宗羲鑒于宋元學(xué)者《語錄》薈撮簡編、去取失當(dāng)，使讀者難窺前人學(xué)術(shù)精神的弊病，特別強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握各派學(xué)術(shù)宗旨。他指出：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。”（《發(fā)凡》）學(xué)者講學(xué)貴在闡明宗旨，而評(píng)價(jià)前人學(xué)術(shù)尤其需要把握其人宗旨，否則就會(huì)像漢代張騫初次赴西域聯(lián)絡(luò)大月氏那樣無功而返。正因?yàn)樗羞@樣明確的認(rèn)識(shí)，才能于各家學(xué)術(shù)中纂要鉤玄，準(zhǔn)確揭明其學(xué)術(shù)宗旨。
黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學(xué)，把握學(xué)術(shù)思想的真諦。他說：“學(xué)問之道，以個(gè)人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！”（《發(fā)凡》）因此，黃宗羲對(duì)于每一個(gè)學(xué)派和每一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，都盡量揭明其治學(xué)宗旨，讓世人明了他們的學(xué)術(shù)精髓。《明儒學(xué)案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻(xiàn)章的治學(xué)宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學(xué)宗旨概括為“慎獨(dú)”等等。注重各家各派學(xué)術(shù)宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學(xué)案》成為中國古代學(xué)術(shù)史著述的杰作。
【《明儒學(xué)案》由清代黃宗羲創(chuàng)作中國第一部學(xué)術(shù)史】《明儒學(xué)案》是我國古代第一部完整的學(xué)術(shù)史著作，開創(chuàng)了史學(xué)上的學(xué)案體史書體裁。中國古代史學(xué)中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創(chuàng)的編年體裁、《史記》《漢書》開創(chuàng)的紀(jì)傳體裁、《通典》開創(chuàng)的典制體裁和《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)的紀(jì)事本末體裁。《明儒學(xué)案》是繼上述幾種史書體裁之后又一種重要的史書體裁，適應(yīng)了我國封建社會(huì)后期學(xué)術(shù)思想繁榮的需要。

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學(xué)案體裁中的“學(xué)”指學(xué)術(shù)、學(xué)派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學(xué)派源流及其學(xué)說內(nèi)容、考按學(xué)術(shù)事件而加以論斷的專門史學(xué)著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學(xué)案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學(xué)宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學(xué)宗傳》，雖有學(xué)術(shù)史的萌芽，但只反映學(xué)派源流，撰寫學(xué)者人物傳記，不能反映各家各派的學(xué)術(shù)宗旨，仍然屬于紀(jì)傳體史書的范疇。《明儒學(xué)案》把明代各派的學(xué)術(shù)淵源、學(xué)者傳記和學(xué)術(shù)宗旨有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成一部系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學(xué)案》，清后期唐鑒撰《國朝學(xué)案小識(shí)》，民國徐世昌撰《清儒學(xué)案》，一脈相承，對(duì)中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。