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上海徐匯 徐光啟與西學(xué)東漸，追求科學(xué)和真理的先行者都做了哪些？

上海徐匯 徐光啟與西學(xué)東漸，追求科學(xué)和真理的先行者都做了哪些？

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上海徐匯 徐光啟與西學(xué)東漸，追求科學(xué)和真理的先行者都做了哪些？

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上海徐匯 徐光啟與西學(xué)東漸，追求科學(xué)和真理的先行者都做了哪些？

當(dāng)我們展開四百年來的中國(guó)文化史 ， 就可見一個(gè)不容置疑的事實(shí) ， 那就是十六世紀(jì)的西學(xué)東漸以及中西文化的溝通和融合 。 我們?nèi)羰且骄繙贤ㄖ形魑幕墓Τ际钦l ， 那就是明朝末年的大科學(xué)家徐光啟了 。 《明史外國(guó)拂森意大傳》稱：“士大夫如徐光啟、李之藻 ， 首好其說 ， 其說驟興” 。 關(guān)于西方文化的傳入 ， 季羨林也說過：“從表面上來看 ， 都是宗教的傳入 ， 但從本質(zhì)上來看 ， 實(shí)際上傳入的是文化 ， 是哲學(xué) ， 是藝術(shù) ， 是技術(shù)等等……天主教最初所依的不是國(guó)王 ， 而是大臣和藝術(shù)家學(xué)者 ， 前者可以徐光啟為代表……”徐光啟是中國(guó)明末向西方追求科學(xué)和真理的先行者 ， 是明末溝通中西文化交流的第一位重要人物 。

徐光啟會(huì)通中西文化是出于對(duì)中國(guó)前途和世界潮流的關(guān)切 ， 是為了尋求科學(xué)知識(shí) ， 徐光啟結(jié)識(shí)傳教士是傾慕傳教士的見識(shí)和博學(xué) ， 看中的是傳教士帶來的科學(xué)知識(shí) ， 希望的是天主教教義能“補(bǔ)儒易佛” ， “可以補(bǔ)益王化 ， 左右儒術(shù) ， 救正佛法” 。

徐光啟與利瑪竇
1600年 ， 徐光啟去南京看望恩師焦竑時(shí) ， 得知利瑪竇正在南京 ， 《明史外國(guó)拂森意大傳》稱：“意大里亞 ， 居大西洋 ， 自古不通中國(guó)；萬歷時(shí)其國(guó)人利瑪竇至京師為萬國(guó)全圖 ， 言天下有五大洲.....”當(dāng)時(shí)徐光啟已知有利瑪竇其人 ， 也已看到利瑪竇繪制的一張世界地圖 ， 并深為贊嘆 。 就是這張地圖 ， 在中國(guó)士大夫中引起極大震動(dòng) ， 改變了當(dāng)時(shí)國(guó)人的天圓地方學(xué)說 ， 徐光啟也耳目一新 ， 眼界大開 ， 對(duì)五大洲的分布有了清楚了解 ， 從而激發(fā)了他放眼世界、了解西方、尋求科學(xué)真理的愿望 。 當(dāng)即徐光啟特地連夜拜訪利瑪竇 ， 兩位偉人相見如故 ， 侃侃而談 ， 徐光啟傾慕利瑪竇的見識(shí)和博學(xué) ， 利瑪竇則為徐光啟的儒雅和才華所折服 。
1604年春 ， 徐光啟到北京 ， 還未參加禮部的會(huì)試 ， 就去拜訪利瑪竇 ， 明確提出要翻譯歐幾里得的《幾何原本》 。 1604至1607這三年間 ， 徐光啟和利瑪竇幾乎天天見面 ， 雙方的討論除了天主教義外 ， 其他的就是西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況 ， 內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、水利、天文、歷法、火器等 ， 只要利瑪竇能教的 ， 而徐光啟認(rèn)為有實(shí)用價(jià)值的 ， 他都有興趣學(xué)習(xí) 。 徐光啟把傳教士傳播的學(xué)問概括為“略有三種 ， 大者修身事天 ， 小者格物窮理······而余乃亟傳其小者” ， 徐光啟自稱極盡全力“傳其小者” ， 可見他的主要興趣是在西方的自然科學(xué)方面 。

1605年冬和1606年初 ， 徐光啟為要翻譯《幾何原本》 ， 告訴利瑪竇：“我知道了這本書 ， 又有你可以請(qǐng)教 ， 我怎能知難而退 ， 讓這本書在我輩手中失傳呢?”極力打消利瑪竇的重重顧慮 ， 并和利瑪竇合作共同翻譯《幾何原本》這部數(shù)學(xué)名著 。 “利氏口譯 ， 公則筆之” 。 1607年春 ， 徐光啟和利瑪竇共同譯完了《幾何原本》前6卷 。 《幾何原本》前6卷出版以后 ， 便成為我國(guó)近400年來唯一的定本 。
1608年 ， 以《幾何原本》為基礎(chǔ) ， 利瑪竇口譯 ， 徐光啟筆錄 ， 合譯了《測(cè)量法義》 。 徐光啟認(rèn)為 ， 測(cè)量之法 ， 擴(kuò)充其原理就可以用于制水治田 ， 不僅是方便 ， 而且是當(dāng)務(wù)之急 。 這體現(xiàn)了徐光啟重視自然科學(xué)、重視數(shù)學(xué)理論 ， 重視數(shù)學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的思想 。
1611年 ， 為了推動(dòng)修歷 ， 徐光啟在意大利傳教士熊三拔的協(xié)助下 ， 先后撰寫了《平渾圖說》、《日晷圖說》和《夜晷圖說》三部著作 。 徐光啟還把熊三拔替他講解測(cè)量用器“簡(jiǎn)平儀”的內(nèi)容記錄下來 ， 整理成一部《簡(jiǎn)平儀說》 ， 并寫了《簡(jiǎn)平儀說序》 。 徐光啟講了自己之所以重視翻譯 ， 是因?yàn)槲鞣饺陙碇饾u發(fā)展的成果 ， 借助于翻譯 ， 一年半載就可以坐享其成 ， 所以 ， 利用西方的科學(xué)成就則可促進(jìn)中國(guó)科學(xué)的加快發(fā)展 。
徐光啟和利瑪竇相識(shí)之后 ， 就有共同翻譯西方水利專著的計(jì)劃 ， 后因故擱淺 ， 1610年 ， 利瑪竇去世 ， 徐光啟返回北京 ， 遂向熊三拔舊事重提 ， 要求完成利瑪竇三年前的遺愿 ， 翻譯水利著作 。 經(jīng)他的一再請(qǐng)求 ， 反復(fù)解釋 ， 熊三拔終于同意合作譯書 。 《泰西水法》的編寫工作自1611年開始 ， 第二年春天完成 。 徐光啟和熊三拔在翻譯時(shí)沒有按照照本直譯的翻譯常規(guī) ， 而是結(jié)合我國(guó)原有的水利工具 ， 只選其中適用的或者確實(shí)先進(jìn)的部分譯出 ， 并且邊譯邊制器邊實(shí)驗(yàn) ， 然后把制器和實(shí)驗(yàn)的方法與結(jié)果都記錄下來 。 這種翻譯方法貴在理論聯(lián)系實(shí)際 ， 《泰西水法》一出版面世就對(duì)發(fā)展中國(guó)農(nóng)田水利事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn) ， 成為中國(guó)中世紀(jì)最重要的一部有關(guān)農(nóng)田水利科學(xué)的著作 。

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