韓非子《五蠹》講了哪五類社會蛀蟲有沒道理請介紹下韓非子 _五蠹

韓非子《五蠹》，最大牌的粉絲讀者非秦始皇莫屬。"寡人得見此人與之游，死不恨矣！"
五蠹指危害當時社會的五類蛀蟲(蠹) ，這五類群體: ①學者(某些儒士) ， ②言談者(說客或縱橫家) ， ③帶劍者(游俠或劍客) ， ④患御者(逃兵役之人) ， ⑤商工之民(商業(yè)和手工業(yè)者) 。
韓非子認為這五類人就是社會蛀蟲，其中一些冠冕堂皇的迂腐學者更是五蠹之首。
讀韓非子，從旁觀者角度會看的更明白。注意韓非子的發(fā)展觀、辯證思維和效益主義。

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五蠹之首丨學者
韓非子說的學者，不是泛指飽學之士，而屬于狹義概念，特指那些墨守儒家思想，以仁政或陳腐干政的死板儒士。
上古祭祀屬國家主流文化，祭祀在商周非常盛行。掌管祭禮的文化人就是祭司，他們會制訂法典制度。后來一些掌管和制訂典章的儒士，將古人陳舊典章文獻奉為圭臬，禍害社會。
韓非子認為，社會不斷發(fā)展，規(guī)章制度當順應時代變化，與時俱進，否則就阻礙當下社會。因此，那些掌管國家典章制度的學者責任重大！思想陳腐不知變通，禍害的是整個國家社稷。所以韓非子把學者列為五蠹之首。
韓非子抨擊孔子:
魯國有士兵，每逢敗仗他就逃，反復多次。孔子就問: 小伙子你咋回事？士兵說，俺家有年邁老父，我不能死啊。孔子贊狂大孝子啊，隨后舉逃兵為丁官。
韓非: 孔老二好搞笑啊。慣犯逃兵，因孝就不受軍法處置，還賞官大加宣傳。以后歹徒紛紛效仿不亂了？儒家就是這么制訂法典的？
小編注: 少數(shù)迂腐儒士直接拖累國家社稷，韓非認說他們是社會最大蛀蟲，一點不冤！

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五蠹之二丨言談者
言談者指古代說客，美其名曰"縱橫家" 。這些人自我包裝很好，小母牛坐燈泡，牛鼻閃閃，一幅高大上的樣子游走各國，到處扯犢子。
韓非子認為，這些人憑一張破嘴以外交家名義為己牟利。春秋時期說客只是一種職業(yè) ，后來發(fā)展為逐利的辯士。他們?yōu)樽陨砝娴教庮嵉购诎?nbsp;，搬弄是非，挑撥離間，嚴重破壞國家安穩(wěn) ，一張破嘴就能引起國家之戰(zhàn) 。
最重要的，韓非子認為，國家當以修明內(nèi)政和穩(wěn)定社稷為主要努力方向，要干實事，而不是被荒謬的縱橫家?guī)Ч?jié)奏，靠嘴不能強國。
【韓非子《五蠹》講了哪五類社會蛀蟲有沒道理請介紹下韓非子】小編注: 假大空理論能帶來國富民強，泡沫經(jīng)濟能兌現(xiàn)實體經(jīng)濟，大家還干什么活？非常贊同韓非子"實干和穩(wěn)定"觀點！

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五蠹之三丨帶劍者
帶劍者，不包含兵將等軍人群體，是指不受朝堂管制的俠客，他們常提著劍四處游走吹牛，所謂"游俠" 。比如荊軻就屬帶劍者之列。
韓非子認為，帶劍者自我標榜俠義精神，實際上我行我素，以己為法，浪蕩世間，不受治于法。國家當以法治，而不是俠治。帶劍者破壞法治威嚴，不利于社會穩(wěn)定。
要明白一點，韓非并未否定游俠群體的正義面，他是在強調(diào)弊端。游俠仗義，也容易僭越法律而不受管控，游俠也或發(fā)展為流寇，至少法律的威嚴性受到了破壞。

儒以文亂法，俠以武亂紀丨韓非子·五蠹

小編注: 韓非看問題客觀、辯證、深遠。

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五蠹之亖丨患御者
這群體范圍較廣，泛指那些為逃避征兵而流亡的人，他們或逃到他國，或為門客和幕僚，依附士大夫或貴族階層。以上都屬于患御者。
患御者多攀附權貴，有仗勢恃強特點。他們擔任著各種輔助角色，為主人獻計獻策，謀利同時更得到權貴階層庇護，不用服兵役，還可以沾光特權。韓非子認為，這些人逃避征兵，并享有私權，違背法度。
小編注: 韓非看問題公正、透徹。

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五蠹之五丨商工之民
很好理解，指從事商業(yè)和手工業(yè)的群體。韓非子認為，這些群體都屬不務正業(yè)的人。商工之民不從事農(nóng)業(yè)耕種，以業(yè)務便利囤積居奇，壓榨老百姓從中牟取私利，于國于民無益。
看明白了沒？韓非抨擊的商工之民，可不同于今天商工群體。恰恰相反，韓非認為他們壓榨普通百姓，投機取巧。韓非說的群體，大概類似今天的奸商，比如商業(yè)炒作抬價。
要注意，古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就是天。商業(yè)管理不健全，稅收制度跟不上，商工之民①無法為國家創(chuàng)收；②炒作抬價壓榨窮苦百姓。所以韓非子說，商工之民是危害社會的蛀蟲。
小編注:當時制度不健全，商工投機取巧，上不交稅，下不利民，故韓非曰:蛀蟲。

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韓非子其人
韓非子擅辯，思維清晰，好用故事正反論證，滑稽又嚴謹，文風犀利直接，氣勢居高臨下，但韓非是一個很講道理的人。
先秦諸子百家，閃耀華夏，但《韓非子》一書獨樹一幟，別無分舵。韓非極注重客觀主義和效益主義，并立足于社會發(fā)展觀，積極倡導君主專制，為治國者提供富國強兵思想。
韓非子思想集法家之"法"、"術"、"勢"三派于一體，又吸取道家辯證法和樸素唯物主義。韓非子是法家思想之集大成者。
韓非子主張法治，獎罰并行，凡事有法可依。法必須明確穩(wěn)定，不可模棱兩可和稀泥，不可隨意摻入人情干預。法典制訂者要與時俱進(發(fā)展觀) ，又要注重法律穩(wěn)定性(實效性) 。

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韓非論"品行與法律之矛盾":
"有功之人獲爵位，人們又看不起他做官；勤勞耕種受賞，卻又鄙視人家另營家業(yè)；疏遠不想做官人士，卻又夸他不慕俗利；違法獲罪，卻又贊他勇敢(孔子好干這事) 。道德和刑罰相互矛盾，國家法令執(zhí)行受阻，社會混亂。
韓非子非常反對"仁義品行"之說擾亂國法，主張依法律判定行為之好惡，并嚴罰投機取巧、擾亂社會之人，如此形成良好社會風氣。
韓非子為韓王之子，真正的王室貴族公子。作為荀子最著名的兩個學生，韓非研究法家理論，李斯主攻實踐應用。最終韓非子死在更為現(xiàn)實的李大丞相手里。