王守仁心學，王守仁的心學是什么 _守仁

王陽明的心學是什么？為何能給人強大力量？
王陽明是中國文化中的儒家大師，而且是屬于那種站在頂峰上的大師，可以稱之為全能型的思想家。相比于王陽明取得的赫赫戰績，王陽明為中華文化做出最大的貢獻，是他創造了心學，在他的有生之年和今后的歷史中，心學對中國文化產生了深遠的影響，成為中國人文化心理的一個組成部分。同時，王陽明的心學，也成為中華民族對外文化輸出的一個重要的產品，他的心學思想，在世界上廣為流傳影響深遠。

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王陽明的思想精髓是心學，他的思想其實來源于儒家的亞圣孟子的思想。孟子認為，人人有良知良能，這個良知良能就像是我們的四肢一樣，先天地存在我們的內心。在宋程朱理學之后，王陽明在陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理論影響下，王陽明在歷經人間的無數的艱難險阻之后，在茫茫大荒的貴州龍場悟道，開創了他的心學理論。
王陽明的心學體系包括三個方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。這構成了王陽明心學大廈的三個基柱，但最為核心的還是他的致良知的思想。
王陽明的心學，不同于儒家的其他的思想，強調心的作用。王陽明認為，萬事萬物都不在心外，而是在我們的內心之中。萬事萬物都是依靠人的認識而存在的。王陽明說 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”王陽明舉了個例子告訴學生， “爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
有人說這是唯心主義，其實不然，王陽明的意思是說，人認識了這個事物，這個事物對于我而言，才發生價值，否則這個事物對于我而言，是沒有價值的，因為他沒有被我所感知。就相當于一個風姿綽約的美女，她漂亮的像天仙一樣，但是我沒有看見她，她就不在我的心里，這個美女于我而言，是沒有意義的，一旦我看到這個美女了，她美麗的倩影在我的心里投下了層層漣漪，她的美對我產生了價值和意義。所以，王陽明的心外無物的哲學內涵并非是心產生了萬物，而是心認識了萬物，萬物對于我才產生了價值。
王陽明的心學的獨特價值在于，強調心的作用，強調人的生命灑脫活潑的靈明的體驗。因為，對于一個人來說，心境澄澈，則心無掛礙，才能達到大境界。
心學就是心即理。王陽明的心學，是對朱熹等人的理學的一種撥亂反正。王陽明認為，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不應該騎驢找驢，不要到別處尋找了，你只要到自己的內心深處去找就行了。因為，理就在自己的內心深處。也就是說，我們總是通過心來認識外界萬事萬物的。因此所謂的心即理，其實就是自己所認同的價值觀，一種價值觀不被自己的本心所認同，那也不是理，所以，心即理其實就是人內心深處的本心，也就是孟子所說的良知。

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知行合一。知行的問題，一直是哲學家們思考的問題。它不僅是哲學問題，更是和我們的生活和生命息息相關的問題。換句話說，知行合一的問題，很大程度上決定了我們人的生活態度和心靈的修行。傳統的儒家認為，知是行的開始，知的善惡關乎行的善惡，所以儒家最為強調的是致良知。你得學好，不能學壞，一旦學壞了，你的行為也就是壞的了。王陽明在傳統儒家的基礎上，提出了知行合一的思想，開創了中國儒家學說的新天地。王陽明的基本主張是知行合一，大概的意思是說，不管是人的知和行，本源自于自我內心的道德律令，都是心的本體，知行是同一個功夫，不可脫離，也不存在誰先誰后的問題。也就是說，你有良知，就要按照這個去做，不去做算不上知。所以王陽明說，知是行之始，行是知之成。這就是他的知行合一的思想。
但是這里面就存在一個問題，要是我想做一件壞事，那就立即去做嗎？王陽明很顯然已經考慮到這個邏輯的黑洞。其實，儒家學說是建立的人性本善的理論基礎上的，所謂良知良能，就是人類在內心深處的善念。當然，人是社會的動物，受到外在環境的影響，是會有惡念產生的。所以王陽明明確提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去惡念，因為要是把知行分成兩半，心里有了惡念，但是我還沒有去做，那就不是惡，我們就不知道去禁止，其實這恰恰是惡的開始。現在我們提倡知行合一，有了惡念的知就是行了，所以，必須去除惡念。這就是知行合一的作用。
致良知。致良知是王陽明心學的核心。王陽明繼承了孟子的思想，認為良知人人都有，不需要外求，它是我們的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推廣到萬事萬物。一個人只有首先認識到自己的良知，并且能夠把這種良知推廣擴展出去，才能達到天地一體的通曉天理的境界。致良知不僅是王陽明心學的核心，也是中國儒家道德修養論的核心。在致良知的基礎上，王陽明還提出了一系列道德修養惡方法，比如克己省察，比如靜坐，比如萬事要在事情上磨練和自信立志等。只有這樣，我們才能把心擦得更亮，不讓自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有這樣才能達到真正的良知。
陽明心學立足于人的內心，這是一種讓人內心強大的哲學，也是襄助人走向成功走向圣境的力量。人為什么會焦慮，這來源于人的欲望和外在環境的不確定性。只有收拾好內心，安定自己的內心，你才能達到蘇東坡所說的“此心安處是吾鄉”的境界，才能夠在狼奔豕突的欲望中，在混亂復雜的社會中，找到一處安靜、安然、淡然的精神家園！
就是研究， “如何最大化的開發心理能量”的學問！屬于生命學的范疇。
王陽明“心學” ，就是傳統的《大學》的“大人之學” ，使人成圣的“圣學” ，如何彰顯“心性之力”的功夫，通俗的說就是“怎樣以心之力成為一個大人物？”
這與《易經》宗旨完全相同。屬于儒學心性論這個系統。也是讓人回歸先天本真的學問，所謂“大人者，不失其赤子之心！”用李贄的話說，就是找回“絕假純真的童心” ，樂活自在！
王陽明自幼飽讀詩書，自然其思想源頭扎根文脈道統，是與孟子的“良知良能說”一脈相承，推崇天地萬物一體的圣王氣象，立志高遠。后來吸收張載的“民胞物與”、“大其心”的思想，最后認同陸九淵的心學體系， “吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” ，倡導“發明本心” ，注重“德性”修養。
王陽明心學，就是站在前賢的肩膀，集其大成，此心即是“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！”是不同于程朱理學哪類“腐儒”的富有生命力的新儒學！
現在，本來心學對西學是有一種超越性的，可對癥其溺于“物欲”的弊端，只可惜我們近代的中華民族經歷“三千年未有之畸變” ，許多人陷溺于西方機械唯物質論的垃圾坑，迷戀于名利貪食睡，超越不了消費主義的腐蝕，如同在“香糞山”玩推“糞球”上山的“西西弗斯”神話，根本忘記了優秀的華夏文明傳統，不懂“圣學”為何物。物欲克服不了，心學難以發揮其圣學的超越功能！
現在我們必須立足當代人的生活實際，從生命學的角度重新闡釋心學，使傳統文化精華“活起來” ，彰顯應有的價值！
問道王陽明，是華夏文明振興的開始！
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