裹腳是什么時(shí)候有的，中國(guó)古代女人裹小腳是什么時(shí)候開始的 _裹腳

“婦女纏腳”的具體歷史很難確定，目前大多數(shù)人都認(rèn)同其源于南唐時(shí)期的李煜。傳說，李后主有位愛妾窈娘，李煜給她修了一個(gè)六尺高的蓮花臺(tái)子，窈娘用帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，在蓮花臺(tái)上展姿起舞、李煜大為贊賞，這種風(fēng)氣隨之在民間傳開。但有確切歷史記錄的“纏足”是在宋代，最初流行于青樓，之后逐漸影響到中上階層的婦女，最終于明朝時(shí)傳遍社會(huì)各階層。

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附圖，纏足婦女
婦女“纏足”的歷史
【裹腳是什么時(shí)候有的，中國(guó)古代女人裹小腳是什么時(shí)候開始的】目前，比較明確的纏足記載出現(xiàn)于宋代，張邦基是目前已知最早對(duì)“纏足”歷史進(jìn)行考證的，他在《墨莊漫錄》說：

“婦人纏足始于近世，前世書傳皆無所自，惟《道山新聞》敘南唐李后主做金蓮狀六尺高臺(tái)，命宮嬪窈娘以帛裹足，著素襪在蓮花臺(tái)上翩翩起舞，使腳纖小屈上作新月狀，回旋有凌云之態(tài)”，唐鎬云：“蓮中花更好，云里月常新，因窈娘作也，由是人皆效之，以纖纖為妙。”

這是目前大多數(shù)人所認(rèn)同的說法，到北宋神宗元豐年間，纏足自青樓風(fēng)靡至官紳階層，婦女以不裹腳者為粗俗，裹腳者為美，纏足之風(fēng)盛行。大詞人蘇軾為此還寫《菩薩蠻詠?zhàn)恪罚骸巴肯隳彸胁剑L(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。”
宋代的纏足與明清時(shí)代有所不同，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎（不造成骨折）。進(jìn)入元代后，纏足的風(fēng)氣擴(kuò)大化并繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，許多地方開始出現(xiàn)只準(zhǔn)富貴階層女子纏足的規(guī)定。明朝時(shí)，婦女纏足普及各個(gè)階層，明初文學(xué)家陶宗儀在其《輟耕錄》說到：“如熙寧元豐以前人猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也” 。明朝的纏足開始要求足形弓彎（造成骨折），而且明確規(guī)定賤民階級(jí)的女子不得纏足，“浙東丐戶，男子不許讀書，女子不準(zhǔn)纏足” 。
清朝從馬上得天下，因此滿人女子不纏足，皇太極曾下令禁止婦女“束發(fā)裹足”，順治帝更規(guī)定“有抗旨纏足者，其夫或父杖八十，流三千里” 。滿清入關(guān)后，漢人男子“易服剃發(fā)”，漢人婦女沿舊習(xí)，即所謂“男降女不降”，因此婦女纏足之風(fēng)更甚且手段更加殘酷，“三寸金蓮”之說便出現(xiàn)于此時(shí) 。據(jù)咸豐年間的紀(jì)錄，“京師內(nèi)城民女，不裹足者十居五六，鄉(xiāng)間不裹足者十居三四” 。
ps：客家人因?yàn)閶D女有務(wù)農(nóng)、采茶的傳統(tǒng)，因此不纏足；清代旗人、蒙古人、藏人、回人亦不纏足；深受中華文化影響的日本、朝鮮半島和越南也不纏足。

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附圖，三寸金蓮
如何“纏足”？
以足形弓彎（造成骨折）為例：
女子在5至8歲時(shí)開始纏足，第一個(gè)階段稱為“試?yán)p”：纏足前備好如纏足布、棉花、針線等，接受纏足的女孩以熱水洗腳，趁腳溫?zé)釙r(shí)將大拇指外其余四指下屈，用長(zhǎng)布包裹后以針線縫住，最后套上尖頭布鞋。《夜雨秋燈錄》記載：“人間最慘的事，莫如女子纏足聲，主之督婢，鴇之叱雛，慘尤甚焉。”
第二個(gè)階段為“試緊”：包裹的腳每三天拆開一次，然后將彎曲的腳趾用力壓向腳心內(nèi)側(cè)，隨后讓女孩走動(dòng)，使得全身重量壓在內(nèi)彎的八個(gè)趾頭和扭傷的關(guān)節(jié)上。此階段費(fèi)時(shí)約半年，待到腳趾頭自然彎近腳底時(shí)進(jìn)入下一階段。
第三個(gè)階段為“緊纏”：將整個(gè)腳掌的腳骨，用力扭折，使其成為彎弓拱狀。
最后一個(gè)階段是"裹彎"：讓腳背高高隆起呈弓型，腳底則深深凹入，俗稱“折腰”，如此“三寸金蓮”可成。

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附圖，X-光照出來的小腳形狀
反對(duì)“纏足”以及結(jié)束
有纏足者，就有反纏足者，宋代的車若水在其《腳氣集》（1278年）里最早對(duì)“纏腳”提出質(zhì)疑：“夫人纏足，不知始于何時(shí)？小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦：纏得小柬，不知何用？”
清朝入關(guān)后曾試圖禁止纏足，而漢人則將纏足視為區(qū)別華夷的方式，朝鮮人樸趾源在《熱河日記》中記載：“又曰：‘貴國(guó)婦人亦纏腳否？’曰：‘否也。漢女彎鞋不忍見矣，以跟踏地，行如種麥，左搖右斜，不風(fēng)而靡，是何貌樣！’鵠汀曰：‘獻(xiàn)賊京觀，可徵世運(yùn) 。前明時(shí)，至罪其父母。本朝禁令至，嚴(yán)終禁他不得，蓋男順而女不順也。’余曰：‘貌樣不雅，行步不便，何故若是？’鵠汀曰：‘恥混韃女。’即抹去，又曰：‘抵死不變也。’”因此屢禁不止。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，接觸西方思想的中國(guó)知識(shí)分子們將“纏足”視為社會(huì)落后的象征之一，他們認(rèn)為纏足造成中國(guó)婦女的羸弱，進(jìn)而影響到整個(gè)國(guó)家，因此開始推行反纏足運(yùn)動(dòng) 。1902年2月，慈禧太后頒布勸戒纏足懿旨上諭：“漢人婦女，率多纏足，由來已久，有傷造物之和。務(wù)當(dāng)婉切勸導(dǎo)，以期漸除積習(xí)”，“不纏足”運(yùn)動(dòng)開始蓬勃發(fā)展。1912年3月13日，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山發(fā)布命令禁止纏足，“纏足”在法律上被禁止，”不纏足“風(fēng)氣逐漸影響到內(nèi)陸。直到新中國(guó)成立，農(nóng)村地區(qū)的纏足風(fēng)氣才徹底消失。
有句經(jīng)典的罵人的話，用以批評(píng)演說者大而無當(dāng)?shù)难菡f 。那就是：“王母娘娘的裹腳布” 。這實(shí)際上是個(gè)歇后語，后半句是“又臭又長(zhǎng)” 。臭而且長(zhǎng)的裹腳布，自然是懶人所為，為什么會(huì)給“王母娘娘”扣上，實(shí)在令人費(fèi)解。難道這句歇后語中蘊(yùn)含了裹腳的歷史？中國(guó)女人裹腳的歷史要從王母娘娘那時(shí)候算起嗎？如果依照考古學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)定王母娘娘便是西王母，那么，這裹腳的歷史當(dāng)在五千年前。
可是，考古學(xué)的發(fā)掘證明，一千年前的女尸腳骨并非彎曲的，依舊是天足。于是這個(gè)漫無邊際的考證宣告失敗。那么，這裹腳的歷史究竟從哪里算起呢？
史學(xué)家依據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)提出了一個(gè)假說，如果這假說不被某個(gè)突然出土的時(shí)代更加久遠(yuǎn)的小腳女人的尸體駁詰的話，則會(huì)成為公認(rèn)的事實(shí) 。這事實(shí)的殘酷之處在于：我們不得不對(duì)那個(gè)毫無政績(jī)的天才詞人皇帝南唐后主李煜開始一個(gè)全新的認(rèn)識(shí) 。
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對(duì)“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長(zhǎng)長(zhǎng)的布帛纏起來，以代替襪子。并在他的妃子娘身上做試驗(yàn)，始行纏足之法，開創(chuàng)了中國(guó)女性纏足的記錄。
也有一種說法，認(rèn)為纏足一事自唐代開始，起源于波斯人的舞蹈。南唐與大唐相距不遠(yuǎn)，況且，纏足起源于舞蹈一說的可信性也較之前者尤甚。或許李后主的娘只是一個(gè)著名的纏足者，而非開創(chuàng)者？

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要把纏足這樣一個(gè)既不方便又不實(shí)用還很痛苦的事件變成一個(gè)全民普及的傳統(tǒng)習(xí)俗美德文化，必然要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)歷了社會(huì)文化的巨大發(fā)展變遷，才能形成！我當(dāng)時(shí)剛對(duì)“自由”領(lǐng)悟不久，還經(jīng)常思考“自由”，我的邏輯是和“自由”相關(guān)的。簡(jiǎn)單的說，中國(guó)文化發(fā)展到明清時(shí)期，封建專制發(fā)展到了頂峰，自然也是人們的自由被壓榨到極限的時(shí)候。而婦女纏足這種扭曲變態(tài)的習(xí)俗，顯然是壓榨婦女自由的，自然只能是在這樣的社會(huì)環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)……
整體上，人類是會(huì)越來越自由的！纏足，只是人類歷史上的一段彎路，注定會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。