中華傳統(tǒng)文化有哪些特征什么是中華傳統(tǒng)文化特征 _傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但就其思想、精神和信仰之“形而上者”之道的層面來(lái)說(shuō)，其主要反映在核心價(jià)值觀里，而這些核心價(jià)值觀往往是通過(guò)諸多美德體現(xiàn)出來(lái)的。中華傳統(tǒng)文化所積淀著的中華民族最深沉的精神追求，所包含著的中華民族最根本的精神基因，所代表著的中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)幟都要通過(guò)中華傳統(tǒng)美德來(lái)具體表現(xiàn) 。
很多學(xué)者認(rèn)為“反本開(kāi)新”之“反本”就是回到中華傳統(tǒng)文化，那么什么才是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)之際，讓我們一起探尋中華傳統(tǒng)文化之道。今天，小編與您分享南京大學(xué)教授、原南京圖書館館長(zhǎng) 徐小躍教授談中華傳統(tǒng)文化的特征。

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中華傳統(tǒng)文化特征
【中華傳統(tǒng)文化有哪些特征什么是中華傳統(tǒng)文化特征】 在認(rèn)知什么是中華傳統(tǒng)美德之前，應(yīng)該回答的問(wèn)題是：中華傳統(tǒng)文化為什么重視道德和倫理的建設(shè) 。實(shí)際上這是關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化特征的問(wèn)題。我將中華傳統(tǒng)文化的特征概括為：以天為根，以人為本，以德為要，以和為貴。
以天為根
“以天為根”是強(qiáng)調(diào)天地乃生之本也，也就是說(shuō)，包括人在內(nèi)的所有萬(wàn)物的本性都是由天地所賦予和生成，“天命之謂性”(《中庸》)，此之謂也。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為“天地”自身有德者也。“ 天地之大德曰生” (《周易》)，“人者天地之心” (《禮記·禮運(yùn)》)，“仁，天心”( 董仲舒《春秋繁露·俞序》)，“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也” (《孟子·告子上》)，“禮，天之經(jīng)，地之義，人之行也” (《左傳·昭公二十五年》)“誠(chéng)者，天之道也” (《孟子·離婁上》)，“孝，天之經(jīng)，地之義，人之行也”(《孝經(jīng)》)，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也” (《荀子·禮論》) 。一句話，天地之性是“生”，是“仁”，是“義”，是“禮” 。是“忠”，是“誠(chéng)”，是“孝” 。

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中華傳統(tǒng)文化也認(rèn)為人要與天地合其德者，此有“與天地合其德”(《周易》語(yǔ) )，簡(jiǎn)稱為“天人合德” 。實(shí)際上，在這里涉及人性的來(lái)源問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人之本質(zhì)屬性來(lái)源于“天”，即人性來(lái)源于外在的天地自然。“蓋仁也者，天地所以生物之心，而人物之所以得為心者也”( 朱熹《晦庵集》卷 77)，此之謂也。從此點(diǎn)來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化具有了外在超越的性質(zhì) 。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)呈明人內(nèi)心之德并求得與天地之德相合的“天人合一”思維方式最終構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的特征。
以人為本
“以人為本”是強(qiáng)調(diào)多層含義上的以人為本。具體來(lái)說(shuō)，“以人為本”這個(gè)命題實(shí)際上要理清幾個(gè)問(wèn)題。第一是以人為本，而不是以其他存在為本，也不以自然和神靈等為本。例如“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)，道乃“象帝之先”(《老子》4 章 )“神鬼神帝”(《莊子·大宗師》) 以及“神得一以靈”(《老子》39 章 ) 。第二是以人事為本，而不是以鬼事神事為本。例如“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》) 。

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說(shuō)得通俗些，人的主體性也就是人在宇宙間的地位問(wèn)題。而關(guān)于這一點(diǎn)，先秦儒家人物荀子說(shuō)得最好，他認(rèn)為 :“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”(《荀子·王制》) 也就是說(shuō)，人在宇宙的尊貴地位是由他的“義”性所決定的，而“義”性則是表征人的德性本質(zhì)，而絕非是人的理性本質(zhì) 。《禮記·曲禮上》說(shuō) : “今人而無(wú)禮，雖能言不亦禽獸之心平？”也就是說(shuō)，人有沒(méi)有“禮”才是決定人與非人的標(biāo)準(zhǔn)，而絕非是什么語(yǔ)言和邏輯等的其他存在。簡(jiǎn)言之，人的主體性主要應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的德性而不是理性。
以德為要
中華傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特征，即“以德為要” 。儒家正是欲通過(guò)“以德為要”的闡發(fā)而實(shí)現(xiàn)人們?cè)诘赖律系摹白杂X(jué)自律” 。換句話說(shuō)，儒家所強(qiáng)調(diào)的人的主體性更多的是要達(dá)到人們?cè)诘赖律系耐αⅲ催_(dá)到道德上的“自覺(jué)自律” 。
“以德為要”是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建從人之為人的“良心”那里派生出來(lái)的諸德。正是“以天為根”、“以人為本”的特征的存在決定了中華傳統(tǒng)文化，尤其是代表中華傳統(tǒng)文化主體的儒家文化內(nèi)在地、必然地要重視人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間“關(guān)系”之“倫理”定位和“道德”要求。所以，以倫理為本位當(dāng)然成為“以天為根”“以人為本”的儒家文化關(guān)注的重點(diǎn) 。重視心性，重視修身，重視率性，重視修道，重視親民，重視止于至善。一句話，重視人文教化、人文化成以及天人合一，就邏輯地要求一定要重視對(duì)一切“道德”的建設(shè)工作。當(dāng)然，這一“德”的建設(shè)又是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際而得到落實(shí)的。
以和為貴
“以和為貴”是強(qiáng)調(diào)所有關(guān)系的定位一定是要“合”與“和”為其根本歸旨。“和也者，天下之達(dá)道也”(《中庸》) 。中華傳統(tǒng)文明實(shí)際上非常重視的，正是體現(xiàn)在“耦性文明”與“和合文明”這兩種文明之中。“耦性文明”解決的是“合”的問(wèn)題，“和合文明”解決的是“和”的問(wèn)題。合而言之，就是“尚和合” 。人與人要和合，人與社會(huì)要和合，人與自然要和合，人的身與心要和合。中華傳統(tǒng)美德的所有德目，都是要達(dá)到“合”而“和”的目的。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸》)，“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”(《周易》)，此之謂也。

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明倫盡責(zé)的責(zé)任倫理及其人性論根據(jù)在中國(guó)哲學(xué)中，天人之學(xué)最后的落腳點(diǎn)一定是在“人”上，人的本質(zhì)“心性”上以及由此產(chǎn)生的“倫理道德”上。換句話說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化最關(guān)注的當(dāng)是要解決社會(huì)中的所有“人倫”關(guān)系問(wèn)題，由此決定了儒家文化高度重視“明倫”( 盡倫 ) 。《孟子·滕文公上》就明確指出：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”，“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫” 。孟子所說(shuō)的“人倫”是指父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。
（文章節(jié)選于徐小躍教授新作《什么是中華傳統(tǒng)美德》）