《師說》全文有注音，師說中以孔子為例證明了什么觀點(diǎn) _全文

師說中以孔子為例證明了什么觀點(diǎn)【《師說》全文有注音，師說中以孔子為例證明了什么觀點(diǎn)】

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師說中以孔子為例證明了弟子不必不如師，師不必賢于弟子觀點(diǎn) ，《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。
文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài) ，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí) ，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力。
《師說》全文有注音《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí) ，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。下面我整理了《師說》全文翻譯及原文，供大家參考！
韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，反對六朝以來的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng) ，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng) 。他和柳宗元等人以自己的寫作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，改變了不良文風(fēng) ，起到了解放文體的作用，對當(dāng)時(shí)和后世，都有重大影響。
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí) ，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn) ，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí) ，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們再讀這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng) ， “必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng) ，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”全面規(guī)定了老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn) 。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的`錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉(zhuǎn) ，引起讀者注意。承上文“解惑” ，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個(gè)表程度的副詞“益”來說明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態(tài)度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對待老師的言行為例，說明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)” 。
“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng) ，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人” ，由“必有師”推進(jìn)到“無常師” ，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝?。”從師的言論，舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?nbsp;，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng) 。
第四段，交代做本文的原因，從表揚(yáng)李蟠，再肯定從師。總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí) ，學(xué)于余。”重視師道。“余嘉其能行古道， ”能行師道“作師說以貽之。”結(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過程中，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對師生關(guān)系的見解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時(shí)使用了對比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，大大增強(qiáng)了文章的氣勢。

《師說》全文有注音，師說中以孔子為例證明了什么觀點(diǎn)

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