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寧波阿育王寺是什么宗派,寧波阿育王寺由來

生活百科 阿育

阿育王寺，位于寧波市鄞州區五鄉鎮寶幢太白山麓華頂峰下，始建于西晉武帝太康三年，已歷經1700多年歷史 。阿育王寺素有“東南佛國”之稱，是佛教禪宗名寺，中國佛教“五山第五” 。也是中國現存唯一以印度阿育王命名的千年古寺 。因寺內珍藏佛國珍寶釋迦牟尼的真身舍利及玲瓏精致的舍利寶塔而聞名中外阿育王寺始創于西晉太康三年，據明萬歷《明州阿育王寺山志》載：晉武帝太康三年，并州離石人劉薩訶病危時，夢見一梵僧示意超度 。既蘇，旋改業出家，法名慧達，并按夢示，尋求寶塔，至鄮山烏石岙時，忽聞鐘聲錚錚響于地下，便竭誠膜拜誦經 。三日三夜后，寶塔從地下涌出，光明騰耀 。其狀青色，似石非石，高1尺4寸，方廣7寸，內懸寶謦，中綴舍利，五層四角 。慧達即結茅于此，修持行道 。此為阿育王寺開基之始 。東晉義熙元年，舍利寶塔從烏石岙慧達結茅供養處遷到現址，安帝敕造塔亭，歲度僧14人，是為阿育王舍利殿之起源 。南朝宋元嘉二年，宋文帝敕住持道佑創增佛宇，賜常住田，并賜度僧27名守護 。元嘉十二年，又建塔寺 。至此，阿育王寺已初具規模 。南朝梁普通三年，梁武帝命擴建殿堂房屋，并賜額“阿育王寺” 。寺額由梁代著名書法家蕭子云手書 。大同六年，武帝又下令撥黃金500兩改建浮屠為五層，鑄銅佛、鐵鼎，寫經論，并敕免阿育王寺田賦 。由于梁武帝的重視，阿育王寺很快聞名天下，塔居神州第一朱彝尊《唐阿育王寺常住田碑跋》，一時名士傾心皈問 。唐玄宗先天二年，僧了緣建西塔院（又名西塔寺） 。元寶三年，鑒真第三次東渡失敗在舟山后，曾住錫于阿育王寺 。期間，紹興、杭州、湖州、宣州等地寺院的僧人紛紛來寺請鑒真和尚講道受戒 。會昌元年，唐武宗下令滅佛，舍利寶塔充入越州府庫 。唐大中四年正月，舍利寶塔復歸阿育王寺，僧俗8000人參加了供奉舍利寶塔盛會 。五代后周顯德五年，寺遭火毀 。宋太祖開寶六年，修復 。大山祥符元年，阿育王寺被朝廷定名為“阿育王山廣利禪寺”，拓為十方禪剎 。熙寧元年，大覺懷璉禪師出任第五任主持 。熙寧三年，懷璉筑宸奎閣，珍藏宋仁宗御筆偈頌、御書53軸和團扇3柄，英宗手詔1道，文人蘇軾為之撰《宸奎閣記》，并手書碑文 。在懷璉主持下，阿育王寺一時人才聚積，“法席鼎盛，名播天下”，出現了前所未有的中興景象 。南宋建炎年間，迎舍利塔至宮中,宋高宗賜“佛頂光明之塔”匾 。紹興二十六年，宗杲受詔住持阿育王寺，“四方學徒，川奔濤涌” 。時育王寺內僧眾及外來法者逾6000人，人多食乏，宗杲在傳至佛照禪師德光，油市田4000余畝，名為“吉祥莊” 。淳熙元年，孝宗遣天使李裕文請舍利入禁中供奉，住持從廓護送 。孝宗三番瞻仰舍利，御書“妙勝之殿”額，封從廓為“妙智禪師”，并賜錢萬緡 。淳熙，明州郡守趙愷以金造成一塔，奉安寶塔于其中 。嘉定年間，定“禪院五山十剎”，阿育王寺被列為“五山”之第五山，與徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺齊名 。南宋末，阿育王寺又遭火災，舍利塔附安別院（即古育王） 。元世祖至元間，頑極、如珙住持阿育王寺，僧伽來依法輪者摩肩接踵，人滿為患 。于是，如珙大建堂宇，以解決信徒住宿之憂，并購得余氏海涂田1000余畝，名“廣利莊” 。元至正二年，悟光住持阿育王寺，收回被豪家所占的莊田、園林，修筑祖堂、法堂、蒙堂、廓廡等，并用朝廷所賜白銀建承恩閣，翰林侍學講士黃溍為之撰《承恩閣碑記》 。明洪武十五年，朱元璋賜名“阿育王禪寺”，列為天下禪宗五山之第五山 。神宗萬歷間，慈圣太后賜藏舍利之銅塔 。時住持傳瓶與僧眾同心協力，修茸殿宇，堅立山門，重建舍利塔殿、廓廡、禪堂、僧室白余間，名剎風貌得到恢復 。清康熙元年，寺毀于火 。康熙十九年，僧人法鐘重修 。清乾隆中期，住持畹荃獲賜紫袈裟、龍緞袍、宮綢彩緞、御茶、東莞香、紫當、繡袋等物及御書《心經》1卷、《大悲陀羅尼經》1函與“覺行俱圓”匾額 。清光緒年間，阿育王寺修建普同塔院、養心堂、云水堂、靈菊軒、方丈室、天王殿等房屋90余間，并疏通阿褥達池，筑圍墻，栽松柏竹梅 。清宣統三年，又重修大殿，使阿育王寺的建筑得到完善 。民國元年至五年，住持宗亮先后重修大悲閣、禪堂等，舍利殿、藏經樓全部覆以琉璃瓦 。民國十九年，天王殿不慎失火被焚 。民國二十一年，住持源巃重修之 。“文革”期間，眾僧被遣散，寺院成為工廠及駐軍營房 。1988年9月，黨的十三屆三中全會后，寺院歸還僧眾管理，政府撥款60余萬開始全面整修阿育王寺，由通一大和尚擔任顧問 。整修后的阿育王寺，中軸線按原樣基本復修，下塔也進行重修 。2003年1月10日，阿育王寺舉行五百羅漢圣像開光暨界源大和尚升座法會 。目前，阿育王寺每年均舉行以修持為主的禪七法會、三壇大戒傳授法會、千僧齋法會等著名傳統法會相繼得到恢復 。阿育王寺遺址在中國佛教史以及中日文化交流史上有著重要地位，尤其是因寺內珍藏佛國珍寶“釋迦牟尼真身舍利” 。阿育王寺在繼承優秀的佛教文化傳統、弘揚佛教文化思想在佛教史中具有重要的地位和歷史文化價值，其儀規使活態的文化遺產得以繼承和保護 。阿育王寺在中國佛教史上產生過重要影響 。寺內的飽學禪僧刻印了許多佛經，還保存了一批唐宋以來的名人碑刻、舍利塔等珍貴文物，以宋朝的蘇軾書《明州阿育王山廣利寺宸奎閣碑》最為珍貴 。此外還編寫了一部《阿育土山志》，為研究古代中國佛教史提供了有價值的資料 。
相傳公元前2世紀，印度孔雀王朝國王阿育王皈依佛教，舉行了佛教史上規模最大的第三次結集，編纂整理經、律、論三藏經典，并派遣僧侶四方傳播佛教，使佛教成為世界性宗教 。
阿育王還造了八萬四千座寶塔，每座塔中均藏有釋迦牟尼的真身舍利 。造好后，護送安放于天下“八吉祥六殊勝地” 。其中在中國有19座釋迦牟尼舍利塔 。這19座舍利塔中，保存下來的唯一一座就是西晉會稽鄮縣塔，即今浙江鄞縣鄮山阿育王寺的舍利寶塔 。
這座神奇的舍利塔，是印度佛教傳入我國，又由我國傳至東瀛的歷史見證，也是上千年來阿育王寺香火旺盛、東瀛僧人頻頻前來學法的主要原因 。
【寧波阿育王寺是什么宗派,寧波阿育王寺由來】正是釋迦牟尼舍利塔的存在，使阿育王寺千年香火不斷 。有多位日本僧人慕名前來學法 。
日本僧人“了庵桂悟”曾在阿育王寺長住 。據文獻記載，1513年心學大師王陽明曾與了庵會面，并作了一篇《送日本正使了庵和尚歸國序》為他餞行 。此序未收入王陽明的文集，卻載入日本有關典籍，真跡現藏于日本三田博物館 。有日本學者認為，了庵桂悟與王陽明的接觸，正是陽明心學傳入日本之始 。
“阿育王寺是目前全國唯一以國王名字命名的寺院，寺中的舍利塔，也是目前全國唯一完好保存佛祖舍利的舍利塔，這兩點是阿育王寺的獨特之處 。”

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