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杜甫的后代是誰(shuí),杜甫的一生解讀

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杜甫的后代是誰(shuí),杜甫的一生解讀

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在佛教傳入之前 ， 中國(guó)人沒(méi)有“三生”（前生、今生、來(lái)生）觀念 ， 人們普遍認(rèn)為人就是活一輩子 ， 其差別只不過(guò)是壽夭不同而已 。自從佛教傳入中土之后 ， 人們的思維便突破了現(xiàn)實(shí)人生的囿限 ， 有了“輪回”“三生”的觀念和信仰 ， 于是中國(guó)人便開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”之類(lèi)的玄妙問(wèn)題 。
由于性格中具有濃厚的實(shí)用理性色彩 ， 古人對(duì)于“三生”的探索 ， 以立足于當(dāng)下 ， 對(duì)今生今世的思考居多 。他生難卜 ， 古人對(duì)后身的思考和表述很少 。前世茫茫 ， 但古人筆下卻不乏對(duì)“只我前身是阿誰(shuí)”的回答 。盡管言人人殊 ， 但有一個(gè)不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象 ， 那就是許多詩(shī)人不約而同地認(rèn)定杜甫是自己的前身 。
杜甫字子美 ， 由于一度在長(zhǎng)安城南少陵左近居住過(guò) ， 所以自號(hào)少陵野老 。杜甫詩(shī)才卓爾不群 ， 詩(shī)歌成就登峰造極 ， 但吊詭的是唐人不學(xué)杜詩(shī) ， 直到北宋年間蘇軾、黃庭堅(jiān)等人登上詩(shī)壇 ， 杜詩(shī)才為人們所推重 ， 迎來(lái)了接受史上的春天 。能把詩(shī)歌寫(xiě)得像杜詩(shī) ， 也成為了文人的夢(mèng)想 。正是因?yàn)檫@種情結(jié) ， 宋代詩(shī)人王禹偁就認(rèn)為杜甫乃是自己的前身 。
王禹偁字元之 ， 據(jù)《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》記載：“元之本學(xué)白樂(lè)天詩(shī) ， 在商州嘗賦《春日雜興》云：‘兩株桃杏映籬斜 ， 裝點(diǎn)商州副使家 。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花 。’其子嘉祐云：老杜嘗有‘恰似春風(fēng)相欺得 ， 夜來(lái)吹折數(shù)枝花’之句 ， 語(yǔ)頗相近 ， 因請(qǐng)易之 。王元之忻然曰：‘吾詩(shī)精諧 ， 遂能暗合子美邪？’更為詩(shī)曰：‘本與樂(lè)天為后進(jìn) ， 敢期子美是前身 。’卒不得易 。”
王禹偁效法白居易平易詩(shī)風(fēng) ， 也受到白居易“文章合為時(shí)而著 ， 歌詩(shī)合為事而作”的影響 ， 寫(xiě)過(guò)一些具有現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌 ， 但是他對(duì)于自己不期暗合杜甫詩(shī)意且驚且喜 ， 并申明杜甫乃是自己的前身 。需要指出的是 ， 詩(shī)歌本是性情語(yǔ) ， 而人心攸同 ， “凡吾意所欲言者 ， 子美先為言之” ， 其實(shí)是很正常的 。杜甫讓千古文人競(jìng)折腰 ， 清代詩(shī)人李調(diào)元也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“少陵疑是我前身 。”這種表述與王禹偁如出一轍 ， 堪稱(chēng)王禹偁的嗣響 。
文人除了聲稱(chēng)自己前身是杜甫之外 ， 還有認(rèn)定別人前身是杜甫的情況 。蘇軾在《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)》組詩(shī)中說(shuō)：“天下幾人學(xué)杜甫 ， 誰(shuí)得其皮與其骨？劃如太華當(dāng)我前 ， 跛牂欲上驚崷崒 。名章俊語(yǔ)紛交衡 ， 無(wú)人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情 。前生子美只君是 ， 信手拈得俱天成 。”在蘇軾看來(lái) ， 許多人學(xué)杜甫只得到皮相 ， 孔毅父卻深獲其神髓 ， 信手寫(xiě)來(lái)都是天然的好詩(shī) ， 所以他認(rèn)為杜甫就是孔毅父前身 。
黃庭堅(jiān) ， 字魯直 ， 號(hào)山谷道人 ， 他在《觀崇德君墨竹歌》中說(shuō)：“見(jiàn)我好吟愛(ài)畫(huà)勝他人 ， 直謂子美當(dāng)前身 。”黃庭堅(jiān)一輩子對(duì)杜甫最為推崇 ， 學(xué)杜勤下功夫 ， 并有將杜詩(shī)“點(diǎn)鐵成金”、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的心得 ， 元代詩(shī)人方回就曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ， “山谷詩(shī)本老杜骨法” 。正因?yàn)槿绱?nbsp;， 時(shí)人認(rèn)為杜甫是黃庭堅(jiān)的前身；而讀者不難感受到的是 ， 黃庭堅(jiān)對(duì)被目為杜甫再世頗為自得 。
南宋詩(shī)人劉應(yīng)時(shí)雖把杜甫視為陸游前身 ， 但立論角度卻不同 。他在《題放翁劍南集》中說(shuō)：“放翁前身少陵老 ， 胸中如覺(jué)天地小 。平生一飯不忘君 ， 危言曾把奸雄掃 。”表面上看 ， 劉應(yīng)時(shí)認(rèn)為陸游和杜甫一樣忠君愛(ài)國(guó) ， 無(wú)終食之間違之 ， 所以把杜甫視為陸游的前身 。其實(shí)從七言律詩(shī)發(fā)展流變史上考察 ， 劉應(yīng)時(shí)的說(shuō)法也有道理 。
詩(shī)的歷史和詩(shī)的影響無(wú)法截然分開(kāi) ， 面對(duì)光焰萬(wàn)丈的前輩詩(shī)人杜甫及其豐富的文學(xué)遺產(chǎn) ， 作為詩(shī)歌史上后來(lái)者的陸游 ， 無(wú)疑飽受了“影響的焦慮” 。杜甫的影響于陸游而言 ， 既是一種負(fù)面壓力 ， 也是一種正面激勵(lì) 。陸游通過(guò)深入生活、廣泛師法和點(diǎn)化修正 ， 將自己從“影響的焦慮”中擺脫出來(lái) ， 開(kāi)辟了一片新天地 ， 為自己在文學(xué)史上爭(zhēng)得了一席之地 。七言律詩(shī)“至杜少陵而始盛且備 ， 為一變；李義山瓣香于杜而易其面目 ， 為一變；至宋陸放翁專(zhuān)工此體而集其成 ， 為一變 。凡三變 ， 而他家之為是體者 ， 不能出其范圍矣 。”陸游成為了繼杜甫、李商隱之后七律發(fā)展的又一座高峰 ， 劉應(yīng)時(shí)視杜甫為陸游前身 ， 可謂歪打正著 。
有道是“子美集開(kāi)新世界” ， 杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上的巨擘 ， 他的作品也成為了后人追摹的經(jīng)典 ， 影響至深至遠(yuǎn) 。詩(shī)人把自己的前身紛紛追溯到杜甫身上 ， 這一有意味的現(xiàn)象 ， 既表明了詩(shī)人對(duì)杜甫的推崇和服膺 ， 也無(wú)疑是杜甫的無(wú)上光榮 。
【杜甫的后代是誰(shuí),杜甫的一生解讀】

◎本文原載于《文摘報(bào)》（作者朱美祿） ， 圖源網(wǎng)絡(luò) ， 圖文版權(quán)歸原作者所有 ， 如有侵權(quán) ， 請(qǐng)聯(lián)系刪除 。

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