文藝復(fù)興時期動搖了封建神學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ) _文藝復(fù)興

一般認(rèn)為，歐洲的文藝復(fù)興是對文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的新突破。實際上，文藝復(fù)興涉及范圍十分廣泛，涉及了政治學(xué)、歷史學(xué)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等多個方面，正是如此，文藝復(fù)興才是一場推動了歐洲進(jìn)入近代的偉大的變革。在中世紀(jì)，基督教的世界觀束縛著歐洲人的思想，讓科學(xué)成為了神學(xué)的工具。文藝復(fù)興運動以來，天主教會宣傳的觀念遭到了人們的質(zhì)疑，宗教已經(jīng)不是絕對的權(quán)威。在這種背景下，科學(xué)開始脫離神學(xué)的控制，開拓了一片新天地。
一，打破了“地心說”的壟斷
古典時代，歐洲天文學(xué)家建立了“日心說”和“地心說”兩種不同的宇宙觀，支持“日心說”的代表是阿里斯塔克，支持“地心說”的代表是托勒密等。中世紀(jì)，教會將“地心說”作為了基督教的宇宙觀，并對托勒密的學(xué)說就進(jìn)行了不斷的完善。教會將“地心說”作為了基督教教義的辯護(hù)工具，并禁止人們提出質(zhì)疑。因而，天文學(xué)想要發(fā)展，那就必須要打破了“地心說”的壟斷地位。

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古典時代的“日心說”和“地心說”都不是嚴(yán)密的科學(xué)推論，其猜想的成分和經(jīng)驗主義的成分更多。中世紀(jì)，“地心說”雖然統(tǒng)治了歐洲，但“日心說”依然存在于阿拉伯地區(qū) 。中世紀(jì)末期，歐洲和阿拉伯的接觸增加了，東方的天文學(xué)開始傳入西歐，對西歐天文學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。10世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家比魯尼已經(jīng)對托勒密體系提出了批判，并指出地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn) 。在14世紀(jì)的巴黎大學(xué)中，這種思想已經(jīng)開始傳播。如奧雷斯姆提出了地球自傳的設(shè)想。
想要推翻盛行千年的“地心說”，必須要出現(xiàn)新的觀測儀器以超越肉眼直觀觀測帶來的限制。從相關(guān)資料來看，中世紀(jì)后期歐洲的天文觀測儀器已經(jīng)十分先進(jìn)了，如哥白尼所在的克拉科夫大學(xué)就擁有了“捕星器”和“三弧儀”，哥白尼用它們來觀測月食，研究星空。通過觀測月食，哥白尼開始發(fā)現(xiàn)了“地心說”體系的錯誤。隨后，他大量收集有關(guān)于“日心說”的資料，其中就包括阿里斯塔克斯的手稿。又經(jīng)過長期的觀測和研究，哥倫布在1543年發(fā)表了《天體運行論》，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^測結(jié)果和計算結(jié)果推翻了“地心論”，引發(fā)了天文學(xué)的地震。

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哥白尼
《天體運行論》發(fā)表后，許多科學(xué)家和有識之士表示支持。其中意大利的布魯諾成為了哥白尼學(xué)說的繼承人，他發(fā)表了《論無限、宇宙和眾多世界》，進(jìn)一步發(fā)展其學(xué)說。當(dāng)時的教會對哥白尼、布魯諾的學(xué)說進(jìn)行了封殺，視為“異端”，并將兩人進(jìn)行了關(guān)押處死。但是，教會的行為無法阻礙科學(xué)時代的到來。之后，越來越先進(jìn)的觀測儀器出現(xiàn)了，更多的天文學(xué)成就出現(xiàn)了。丹麥的第谷·布拉赫進(jìn)行了高精密的觀測，他的手稿最終在1627年被編輯為《魯?shù)婪蛱煳谋怼罚蔀楫?dāng)時最精密的天文表。伽利略是第谷的繼承者，他發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，現(xiàn)開辟了天文學(xué)的新時代。

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“日心說”體系最終被德國天文學(xué)家開普勒建立起來。1619年，他的《宇宙和諧論》出版，提出了著名的“行星運動三大定律” 。開普勒三大定理的出現(xiàn)，標(biāo)志著天文學(xué)已經(jīng)和數(shù)學(xué)高度結(jié)合，使天文學(xué)成為了有理論、有證明、有數(shù)據(jù)的科學(xué)系統(tǒng) 。開普勒之后，神學(xué)在天文學(xué)領(lǐng)域的勢力就無法存在了。后來，牛頓在此基礎(chǔ)上提出了“萬有引力定理”，使得神學(xué)徹底退出了天文學(xué)，開啟了“科學(xué)革命”時代。

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二，實驗科學(xué)的建立
在古典時代，雖然出現(xiàn)了大量的科學(xué)理論，但是這些理論大多數(shù)都是一些猜測，或者推算。因此，近代之前的科學(xué)實際上和哲學(xué)沒有分家，科學(xué)就是哲學(xué) 。中世紀(jì)，教會認(rèn)為神學(xué)高于一切，而科學(xué)或者哲學(xué)只是神學(xué)的婢女。近代的科學(xué)想要獨立發(fā)展，必須突破了神學(xué)體系和經(jīng)驗哲學(xué)的束縛。如何才能證明科學(xué)的理論是正確的呢？近代物理學(xué)走上了以實驗為基礎(chǔ)的道路。
早在中世紀(jì)的牛津大學(xué)，其“異端”哲學(xué)家吉爾·培根根就提出了開創(chuàng)實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)理論。1247年，他花了自己所有的資金在牛津大學(xué)建立了冶金實驗室，對光學(xué)和金屬的研究有了重大的突破。文藝復(fù)興時期，意大利的達(dá)·芬奇不僅是一位畫家，還是一位機械工程師。他繼承了羅吉爾·培羅的實驗精神，他說“實驗是確實性之母”，強調(diào)科學(xué)理論要建立在觀察和嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)之上。他研究了阿基米德的力學(xué)，并進(jìn)行了改進(jìn)，如他提出了波的運動理論，并擴展到了空氣動力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)之中，對近代物理學(xué)具有很高的啟發(fā)價值。

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達(dá)芬奇的器械設(shè)計圖
到了伽利略時期，近代力學(xué)開始建立了起來。伽利略把實驗方法、歸納方法和數(shù)學(xué)演繹結(jié)合起來，形成了比較完善的科學(xué)理論體系。在機械方面，他發(fā)明了浮力天平、溫度計和天文望遠(yuǎn)鏡；在力學(xué)理論方面，提出了“自由落體定律”“慣性定律”“鐘擺定律”等，為近代經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ) 。為了證明自己理論的正確，他進(jìn)行了著名的“比薩斜塔實驗”，推翻了亞里士多德的力學(xué)觀點。

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除了物理學(xué)之外，化學(xué)也開始了近代化的歷程。瑞士的化學(xué)家帕拉塞爾蘇斯主張將科學(xué)研究建立在觀察和實驗基礎(chǔ)之上，他用將此方法論用于礦石研究、空氣研究和醫(yī)學(xué) 。他有兩位主要的繼承人。一位是布魯塞爾的荷爾蒙特，他繼續(xù)空氣研究，并通過實驗發(fā)現(xiàn)了“礬”的合成方法。另外是比格林希奧，他的著作《論火焰》描述了許多礦物、金屬和鹽類的特征，對歐洲地質(zhì)學(xué)出現(xiàn)有一定的貢獻(xiàn) 。

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培根
最后，不得不提到英國的弗朗西斯·培根，他是一位哲學(xué)家，但是他卻是認(rèn)為是“整個實驗科學(xué)的真正始祖”“近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者” 。他建立了唯物主義哲學(xué)，認(rèn)為自然界都是物質(zhì)的、客觀的，有規(guī)律的；他提出“知識就是力量”，鼓勵人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)規(guī)律，征服自然，改造社會；他為人們了解自然，發(fā)現(xiàn)規(guī)律提出了提出了科學(xué)的方法，如對感性認(rèn)識進(jìn)行分析、比較、歸納、實驗、論證，最終上升為理性認(rèn)識。因此，培根對科學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是理論上的。
三，生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展
中世紀(jì)的神學(xué)，既阻礙人們探索宇宙的奧妙，也禁止人們了解身體的構(gòu)造。在古希臘羅馬，解剖是被允許的，但是中世紀(jì)卻被禁止了。然而，西方的醫(yī)學(xué)卻建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上，禁止解剖必然阻礙的醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中世紀(jì)的歐洲醫(yī)學(xué)大大衰落了。同時期，阿拉伯的醫(yī)學(xué)興起，阿拉伯的醫(yī)學(xué)家在很多方面都繼承了古典時代的醫(yī)學(xué)技術(shù)（其中就包括解剖），并對之進(jìn)行了發(fā)展。

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薩萊諾：歐總中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)中心
隨著和阿拉伯國家的聯(lián)系增加，西歐開始大量從阿拉伯地區(qū)引進(jìn)醫(yī)學(xué) 。其中最具有代表性的是意大利的薩萊諾大學(xué)，它是歐洲最早的大學(xué)之一，主要研究阿拉伯醫(yī)學(xué)和古典醫(yī)學(xué) 。在中世紀(jì)后期，解破學(xué)已經(jīng)開始在各個醫(yī)學(xué)大學(xué)中出現(xiàn) 。當(dāng)時的教會對解剖學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)定，如必須遵守古羅馬加侖和阿拉伯阿維森納的教材進(jìn)行。不過，這種新的現(xiàn)象出現(xiàn)就會不斷打破各種限制。解破學(xué)的興起推動了醫(yī)學(xué)的復(fù)興，中世紀(jì)時期的意大利就出現(xiàn)了《外科實務(wù)》《外科》等經(jīng)典的醫(yī)學(xué)著作。
文藝復(fù)興時代，意大利的解破學(xué)更加興盛，并從過去的形式主義教學(xué)轉(zhuǎn)向了務(wù)實。當(dāng)時著名的解破學(xué)家是維薩里。他在大量的動物和人體解剖實驗的基礎(chǔ)上，發(fā)表了《人體解剖學(xué)掛圖》，詳細(xì)介紹了人體的生理結(jié)構(gòu) 。該著作引發(fā)了醫(yī)學(xué)界的舉動震動，使人們對人體的了解有了突破性的進(jìn)步

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維薩里
在解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上，人們開始人體進(jìn)行了更加細(xì)致入微的研究。文藝復(fù)興的時代醫(yī)學(xué)家已經(jīng)了解了人體血液的流動狀況。西班牙的塞爾維特提出了“肺循環(huán)說”，認(rèn)為血液進(jìn)入肺部后，再通過靜脈返回心臟。他的思想被視為“異端”，他本人也被加爾文教會處死，事業(yè)未成。在塞爾維特的基礎(chǔ)上，英國的醫(yī)學(xué)家哈維提出了血液循環(huán)理論，他認(rèn)為心臟是血液循環(huán)的動力，而肺部是血液進(jìn)化的地方。哈維的理論推翻了統(tǒng)治歐洲醫(yī)學(xué)長達(dá)1500年的心血運動理論，奠定了近代生理學(xué)的基礎(chǔ) 。

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哈維
實際上，生物學(xué)領(lǐng)域一直是宗教控制最強的領(lǐng)域。基督教一直宣傳“神創(chuàng)論”，“科學(xué)革命”時代。這種理論在天文學(xué)等領(lǐng)域陸續(xù)退出，但是一直在生物學(xué)領(lǐng)域牢牢盤踞，他們宣稱“上帝創(chuàng)造了人” 。而解破學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展在逐漸推動生物學(xué)的發(fā)展，當(dāng)進(jìn)化論出現(xiàn)后，神學(xué)就退出了生物學(xué)領(lǐng)域。可見，醫(yī)學(xué)在科學(xué)擊敗神學(xué)的歷程中，也發(fā)揮了不可忽視的作用。
結(jié)語
【文藝復(fù)興時期動搖了封建神學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)】文藝復(fù)興時代，歐洲的科學(xué)正在打破傳統(tǒng)神學(xué)的控制，走向獨立。在文藝復(fù)興之后，就是興盛的“科學(xué)革命” 。而文藝復(fù)興時代，正對應(yīng)了中國的元朝和明朝，在這個時代，中國也出現(xiàn)一系列的科技著作，如《天工開物》《本草綱目》《徐霞客游記》等，但是中國的科學(xué)還未脫離經(jīng)驗主義，科學(xué)還未從技術(shù)中獨立而出，這些著作也只是過去經(jīng)驗技術(shù)的總結(jié) 。因此，明朝是一個總結(jié)的時代，并未開創(chuàng)的時代，這也導(dǎo)致中國的科技開始落后于西方。了解文藝復(fù)興時代的歐洲科學(xué)，對比明朝的總結(jié)性著作，讓我們對東西方的科技差別有了更多理解。