怎么才能進入禪定狀態,怎么進入禪定的狀態 _進入

我很多年前對于修行進入禪定狀態，有點著迷，雖然我沒有進入過禪定狀態，但是我對這個東西始終充滿好奇心，于是我查閱了很多經典。看到很多人的案例，有些人有發了神通，有些人放光了，得到了很多境界，所以我覺得這個東西不可思議。也跟著打坐學學。

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那時候我很喜歡去求教那些所謂的高人。
有一次我聽說有個地方有位修行得很不錯的一個老居士。
他一個人住在一個大概四十多平方的磚瓦房間里。我就找過去了，去了好幾次，他都耐心解答我，人很和藹可親。
有一次我過去的時候他正在做飯吃，見我來了就說一起吃兩口吧。
我就坐下來和他一起吃飯，那天吃的是白菜和胡蘿卜，他見我來了還炒了兩片肉。
我一邊吃一邊問他：怎么樣才能進入禪定狀態？
他隨口說：你要到里面去干嘛？
我說：我不知道要去干嘛，但是我總覺得進去了就會很好玩，很殊勝。
他說：我看你的心是很散亂的，所以你確實需要這個。
禪定嘛，就是讓散亂的心不再散亂。

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我說：是啊，我就是覺得我的心太散亂了，經常好多事情都能擾亂他，搞得我神魂顛倒痛苦不堪。
他說：我不能教你怎么進禪定，因為我不知道怎么跟你說這個禪定。我說任何一個東西，你估計都拿起來執著了。
我只告訴你那就是——自在。這兩個字已經把所有的禪定給歸納了。
我說：是《心經》說的，觀自在菩薩的自在嗎？
他說：是的，就是這個自在。不管你為了學禪定是打坐也好，念佛也罷，搞什么方法都好。你就記住，一切境界不貪戀，不動心，但是又明明了了，就是很大的自在。
我說：你說的這個我也看人家說過，但是我還是不太明白，也覺得很沒意思，難道至高無上的佛法，就是這樣簡單枯燥？為什么你不教我打坐參禪，不教我怎么用呼吸的辦法，不教我各種技術方法去進入這個禪定呢？
他說：方法確實是有很多。有些人是靠打坐，有些人是靠念佛，有些人是靠念咒，有些人是靠拜佛，有些人是靠念經，有些人是靠走路。有些人什么都不搞靠修心，但是這些都可以進入禪定。進入禪定的重點，關鍵不在于方法。而在于你的知見。

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你的知見如果對了，時間成本就付出的少一點，繞彎路的幾率就少很多。
當然很多人沒辦法做到一開始知見就對，而且不到那一步知見也沒辦法全都對，但可以盡量做到多對一點。
我又問：那么是不是必須經過這些手段才能夠得定呢？
他說：手段有千千萬，但是他們的原理是一樣的。
好像你開車開飛機開拖拉機，騎單車去某一個地方。用的交通工具是不一樣的，可是你們用這些東西的原理都是為了擺脫步行的缺陷，加快速度，盡快完成兩地之間距離。
修禪定的方法千千萬萬。方便有多門，歸元無二路！它的原理是一樣的。
你如果先把這個原理和邏輯搞清楚了，你就不會迷失到他這個方法里面去。
比如你是一個喜歡開車的人，現在你卻要完成一個任務，從你住的地方開車去西藏。
于是你開始給車調整裝備，發動機變速器底盤、輪胎呀，各種都把它弄到最好。加滿油了，然后出發在路上，你又覺得這車里面坐的不是很舒服，又換了坐墊，把空調調好。
最后你卻迷到這個車里面去了，你在路上停下來住到車里面不停的在弄這個車，怎么讓它更漂亮更舒適跑得更快，你慢慢忘記了，你是要去西藏。
如果你一開始目標就很明確。在因地上就對路了，你去修什么方法都不至于迷亂。但如果開始知見錯的很離譜，比如是為了貪戀神通，貪戀入定的那個殊勝境界。或者是為了在別人面前炫耀。更有甚者是為了去發財騙人。這都是斷然不能夠的事。

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我說：我有點明白你說的這個了，因為我自己捫心自問，我也貪戀這些東西，這種貪念很難去除。
他點點頭，微笑看著我說：你很坦誠，這是一個優點。
你要知道正常的貪戀，劑量小問題不是很大，可是這東西一旦變成執念，劑量很大，深入到你的身心內外。那就很容易出問題的。
我又問：那么知見上要怎么才能正確？
他說：這個事情就是天底下最難的事，千百年來大家都在這里搞，聽這個說聽那個說，看這個寫看那個寫。即使很多高僧大德大善知識，苦口婆心說一大堆。也擋不住大家的迷亂。
因為人總是有妄心所執。這個妄心一出來做主人，即使你看了金玉良言，也拿著不會用。一眼看上去就馬上執著當面錯過。
所以如人飲水冷暖自知，很多人的心態只有自己知道。
這個知見到底對不對呢？沒有人做評判，也極少人有這個功夫智慧來幫你評判。
有時候那句話是對的，可是你在某種情況下一照著來就是錯的。
所以古人形容干這個是事是“難!難!難!十擔芝麻樹上攤”，你想想看，那個芝麻一粒一粒要攤開放在樹上是多么困難的事情。十擔芝麻全部都要攤開放在樹上，這個難度是難以想象的。
而要修入禪定，就是把芝麻往樹上攤的這個過程。
實際上真正要入禪定，是必須要一粒一粒芝麻去把它攤好。
什么是一粒一粒芝麻呢？就是你每一個念頭啊，睜開眼，張開嘴、豎起耳朵，你看到的每一件東西，聽到的每一個聲音，或者說你生存在這個世界上的一念一行，每一件事情都要能夠進入那個如如不動的狀態，你說難不難？
有些人打坐可以進入禪定，念咒可以進入禪定，拜佛可以進入禪定，可是把這些一停馬上就被眼前境界所迷。而且那種反作用力更加大，搞得神魂顛倒。

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所以我囑咐你要自在，自在是啥意思你明白嗎？
我說：按我的理解自在就是無拘無束。
他說：嗯，有道理。自在就是不粘不滯一無可得；但是又明明白白清清楚楚，活靈活現。你如果只是偏在一無可得，不對境動心，就可能慢慢定到枯木頭里去了，最后搞成一具僵尸也是有可能的。
你如果只是偏在活靈活現，明明白白清清楚楚。你卻還是定不下來。
所以你要知道大自在就是定得下來，又活得出來。
這兩個是一體的。或者說叫動靜吧，動靜是一體的，是不能分開的。
借用王陽明的話就是——動亦定，靜亦定。
動靜都在定的狀態里面。
那就是啥呢？那就是定無所定，動無所動，靜無所靜。無為而無不為的本來如此啊。
我說：按您這么說，我好像有點明白了，禪定不是說要進入某一種所謂的身心狀態就能得到的某種感官境界，而是說要讓自己的整個身心全然的進入這樣的無為而無不為，動靜皆為一體的定境中。

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他說：勉強可以這樣說吧。因為你想啊，如果說只有靜是定，動不是定，那這個定肯定靠不住嘛。
如果只有打坐進去的狀態才是定。下了坐吃飯睡覺上班又沒有定。那這個定也靠不住嘛！
如果念佛念咒的時候是定，干別的事炒菜洗臉看電視坐地鐵又不定了，那這個定也靠不住了。
如果芝麻綠豆的小事心都不動可以定，可是遇到大事心就動了，那這個定也靠不住。
當然了，一開始初學的人。他有可能需要借助方法和環境。借助一些儀式或者訓練和努力才能夠進入這個狀態，一旦出了這個狀態就沒辦法保持了。這個不重要，這是很正常的，重要的是你在知見上要了解這個事情的根本原則。
你要知道并沒有一個特別的定需要去入，（本來）就是一個大定，我們去修行修來修去，不過就是要去認識這個本來。
千萬不要執著在這個方法上面。
我說：經上不是說“制心一處”嘛。

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他問：那你告訴我制心在哪一處？
我被他一問啞口無言，我也不知道怎么解答他。
他笑了說：好多人誤解制心一處，是要把心放在一個地方不動。心又怎么能夠在某一個確切的地方不動呢？我們講，定就是面對萬法萬境而不動心，那這個一處又在哪里呢？
從這個道理你可以延伸出來體會一下，比如說你覺得打坐參禪，念經念咒，就是修行，而吃飯睡覺工作走路，就不是修行了。這和理解制心一處就是放在某一個地方，是一樣的錯誤。
制心一處就是說無處不在。你要尋找一個確切的點是絕對找不到的。因為宇宙中沒有一個點是不符合空性的。或者說根本找不到一個絕對的點。每一個點都可以說是制心一處的點。
所以你唯有回到最基礎的點。什么是最基礎的點呢？那就是零點，零點是什么？就是還沒有開始，也沒有結束，不是過去，不是未來，暫且可以叫做當下。
這就是全然的心，也就是全然的禪定。所以老子說“致虛極，守靜篤”，也就是制心一處。

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我問：哦，我似乎有點明白了，但請你告訴我，要怎么做才能到達這樣的狀態？
他說：不要急慢慢來，不管你修什么如何修，認清楚這個全然的禪定法則，就不會錯到哪里去。
全然就是無所不是禪定的范疇，一攬子包容萬象，吃喝拉撒睡夢醒，喜怒哀樂油鹽醬醋，一念一想一花一木一動一靜，你的身心內外都得關照地到，但全部都不執著，卻又都得起到作用，定的下來，還能活脫脫地，才是禪定狀態。照此，擼起袖子加油干，還是有希望的。
（本文觀點屬個人感悟，未經考究，僅供參考）
那么，禪定結果要定的是什么呢？我覺得應該是心，這是有一定科學實驗的。當人類進入禪定也好，冥想也罷的時候，身體表征最后反映出來的就是心跳減緩，呼吸綿長，最后功夫深了就是心跳近似停滯而呼吸近似沒有。
我個人還遠遠達不到以上狀態，不過傳聞確實是有人能達到這種狀態。而達到這種狀態以后身體的自助運行中，大腦是否停滯，我不知道，也沒有聽過類似實驗數據。但是修行者一般這時候可以獲得超脫的感覺。我覺得這應該是身體極靜條件下大腦皮層或者中樞神經的自主反映。這里就體現出善的重要了。惡意在心則惡念生，善意在懷則善念長。由善而善，由惡而惡。
【怎么才能進入禪定狀態,怎么進入禪定的狀態】不過這應該不是物之極，因為老子不這么看。