《論語十二章》一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法 ， 對后世的教育理論影響極大 。接下來搜集了《論語十二章》的原文及翻譯 ， 歡迎查看 。
《論語十二章》的原文及翻譯是什么 原文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之 ， 不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來 ， 不亦樂乎？人不知而不慍 ， 不亦君子乎？”《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué) ， 三十而立 ， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳順 ， 七十而從心所欲 ， 不逾矩 。”《為政》
子曰：“溫故而知新 ， 可以為師矣 。”《為政》
子曰：“學(xué)而不思則罔 ， 思而不學(xué)則殆 。”《為政》
子曰：“賢哉 ， 回也！一簞食 ， 一瓢飲 ， 在陋巷 ， 人不堪其憂 ， 回也不改其樂 。賢哉 ， 回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者 ， 好之者不如樂之者 。”《雍也》
子曰：“飯疏食飲水 ， 曲肱而枕之 ， 樂亦在其中矣 。不義而富且貴 ， 于我如浮云 。”《述而》
子曰：“三人行 ， 必有我?guī)熝?。擇其善者而從之 ， 其不善者而改之 。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫 ， 不舍晝夜 。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也 ， 匹夫不可奪志也 。”《子罕》
子夏曰：“博學(xué)而篤志 ， 切問而近思 ， 仁在其中矣 。”《子張》
譯文：
孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它 ， 不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來 ， 不也是很快樂嗎？人家不了解我 ， 我卻不惱怒 ， 不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問 ， 三十歲能獨(dú)立做事情 ， 四十歲（遇事）能不迷惑 ， 五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情 ， 六十歲能聽得進(jìn)不同的意見 ， 到七十歲才做事才能隨心所欲 ， 不會(huì)超過規(guī)矩 。”
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識 ， 可以從中獲得新的理解與體會(huì) ， 那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了 。”
孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考 ， 就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí) ， 就會(huì)疑惑 。”
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯 ， 一瓢水 ， 住在簡陋的小巷子里 ， 別人都忍受不了這種窮困清苦 ， 顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣 。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人 。”孔子說：“我整天吃粗糧 ， 喝冷水 ， 彎著胳膊做枕頭 ， 也自得其樂 。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F ， 我把它看作天上的浮云 。”
孔子說：“多個(gè)人同行 ， 其中必定有人可以做我的老師 。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí) ， 看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn) 。”
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝 ， 日夜不停 。”
孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變 ， 普通人的志氣卻不可改變 。”
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí) ， 而且能堅(jiān)守自己的志向 ， 懇切地提問 ， 多考慮當(dāng)前的事 ， 仁德就在其中了 。”
論語注解：
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作 ， 大約成書于戰(zhàn)國初期 。《漢書·藝文志》中有云：“《論語》者 ， 孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也 。當(dāng)時(shí)弟子各有所記 ， 夫子既卒 ， 門人相與輯而論纂 ， 故謂之《論語》 。”
秦始皇焚書坑儒 ， 許多古代典籍付之一焚 ， 《論語》未能幸免 ， 幾乎失傳 。漢代經(jīng)官府搜集整理 ， 曾有三種不同的本子流傳 ， 即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》 。《古論語》是漢景帝時(shí) ， 魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》 ， 用先秦古文字（蝌蚪文）寫成 ， 為古文本 ， 史稱古文《論語》 ， 共有二十一篇 。《齊論語》是齊國學(xué)者所傳 ， 有二十二篇 。《魯論語》為魯國學(xué)者所傳 ， 有二十篇 。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成 ， 史稱今文《論語》 。西漢末年 ， 張禹以《魯論語》為根據(jù) ， 參考《齊論語》與《古論語》進(jìn)行考證修訂 ， 改編成《張侯論》 ， 并為官府列為官學(xué) 。東漢時(shí)期 ， 鄭玄又以《張侯論》為本 ， 參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂 ， 即成為今本《論語》 。《古論語》和《齊論語》從此亡佚 。
今本《論語》凡二十篇 ， 篇名取自每篇首章中的前二三字 ， 并無實(shí)際意義 。每篇包括若干章 ， 共四百八十六章 。全文采用語錄體 ， 章節(jié)簡短 ， 每事一段 。孔子循循善誘 ， 教誨弟子 ， 或言簡意賅 ， 點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯 ， 侃侃而談 。語言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味 ， 有不少語句已成為格言和成語 ， 如“三人行則必有我?guī)煛?nbsp;， “知之為知之 ， 不知為不知 ， 是知也” ， “己所不欲 ， 勿施于人”等等 。
《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫 ， 展示人物形象 。孔子是《論語》描述的中心 ， “夫子風(fēng)采 ， 溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的'靜態(tài)描寫 ， 而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫 。此外 ， 圍繞孔子這一中心 ， 《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象 。如子路的率直魯莽 ， 顏淵的溫雅賢良 ， 子貢的聰穎善辯 ， 曾皙的瀟灑脫俗等等 ， 個(gè)性鮮明 ， 栩栩如生 。孔子因材施教 ， 對于不同的對象 ， 考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況 ， 給予不同的教誨 。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神 。如《顏淵》篇中所述 ， 同是弟子問仁 ， 孔子有不同的回答 ， 答顏淵“克己復(fù)禮為仁” ， 答仲弓“己所不欲 ， 勿施于人” ， 答司馬中“仁者其言也讱” 。顏淵學(xué)養(yǎng)高深 ， 故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng) ， 對仲弓和司馬中則答以細(xì)目 。又如 ， 同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在 ， 如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?nbsp;， 故退之” 。答冉有曰：“聞斯行之 。”因?yàn)椤扒笠餐?nbsp;， 故進(jìn)之” 。這不僅是因材施教教育方法的問題 ， 其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心 。
《論語》內(nèi)容廣博 ， 涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識論等等 ， 反映了孔子倫理體系最基本的思想 ， 這個(gè)體系的核心是“仁” ， 實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮” 。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁 。一日克己復(fù)禮 ， 天下歸仁焉 。”（《顏淵》）也就是說 ， 只要克制自己 ， 讓言行符合禮就是仁德了 。一旦做到言行符合禮 ， 天下的人就會(huì)贊許你為仁人了 。可見“仁”不是先天就有的 ， 而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果 。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn) ， 這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》） ， 即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛 。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn) ， 這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》） ， 即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠 。他說 ， 對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱 ， 待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù) ， 交往信實(shí)別人就會(huì)信任 ， 做事勤敏就會(huì)取得成功 ， 給人慈惠就能夠很好使喚民眾 。孔子說能實(shí)行這五種美德者 ， 就可算是仁了 。在孔子看來 ， 仁德是做人的根本 ， 是處于第一位的 。孔子曰：“弟子入則孝 ， 出則弟 ， 謹(jǐn)而信 ， 泛愛眾 ， 而親仁 。行有余力 ， 則以學(xué)文 。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁 ， 如禮何？人而不仁 ， 如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義 。孔子還認(rèn)為 ， 只有仁德的人才能無私地對待別人 ， 才能得到人們的尊重 。子曰：“唯仁者能好人 ， 能惡人 。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟 ， 死之日 ， 民無德而稱焉 。伯夷、叔齊餓死于首陽之下 ， 民到于今稱之 。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量 。
《論語》一書 ， 對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深 ， 在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記 ， 漢文帝時(shí)列于學(xué)官 ， 東漢時(shí)被尊為經(jīng) ， 從此 ， 《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇 ， 成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn) ， 甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽(yù) 。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中 ， 起到了巨大的作用 。司馬遷有言：“余讀孔氏書 ， 想見其為人 。……天下君王至于賢人眾矣 ， 當(dāng)時(shí)則榮 ， 沒則已焉 。孔子布衣 ， 傳十馀世 ， 學(xué)者宗之 。自天子王侯 ， 中國言六藝者折中于夫子 ， 可謂至圣矣！”
【《論語十二章》的原文及翻譯是什么】《論語》注本眾多 ， 主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達(dá)的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等 。
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