我們的國(guó)家名稱(chēng)是怎么來(lái)的名字的由來(lái)

現(xiàn)在對(duì)于我們的民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，“中國(guó)”是通用名稱(chēng)，這里面“國(guó)”表示“國(guó)家”，而“中”則是“中華”的簡(jiǎn)稱(chēng)，但實(shí)際上如果要較真的話，“中國(guó)”和“中華”的含義并不完全一樣。那么，我們的國(guó)號(hào)又是從何而來(lái)，“中國(guó)”又是什么含義？
除開(kāi)“漢”與“唐”兩個(gè)強(qiáng)大朝代不算，如果用一個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼我們這個(gè)民族和文明，通稱(chēng)有三種選擇：中、華、夏。現(xiàn)在這三者一般是形成一個(gè)“雙字詞”，比如：中華，華夏，中夏（這個(gè)詞用的不多，但確實(shí)有）。不過(guò)它們的來(lái)源實(shí)際并不一樣。

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可能大家認(rèn)為“夏”應(yīng)該是最古老的稱(chēng)呼，畢竟中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代就是“夏朝”嘛，但夏朝的問(wèn)題實(shí)際比較復(fù)雜：商朝之前，中國(guó)的確已經(jīng)有較為發(fā)達(dá)的文明，但這個(gè)文明是不是夏朝呢？這個(gè)目前還沒(méi)有較為直接的考古證據(jù)，從商朝流傳的文字中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏朝的痕跡，到了周朝，才有“夏朝”的說(shuō)法存在。
目前為止，對(duì)“夏”最古老的記載還是來(lái)自于周朝，而且“夏”經(jīng)常與“華”同用，華、夏單稱(chēng)或華夏連稱(chēng)的名稱(chēng)頻繁出現(xiàn) 。“華夏”一詞最早見(jiàn)于周朝《尚書(shū)·周書(shū)·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾” 。
那“華”和“夏”究竟是何意呢？先說(shuō)“夏”吧，司馬遷解釋“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟?氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)，而“夏”后來(lái)也成為中原部族的代稱(chēng) 。而“夏”在上古的本意，現(xiàn)在可能很難考證，至少有十種說(shuō)法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字，當(dāng)然后人有人理解為“大國(guó)”，也有人理解為“高雅” 。

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周人自稱(chēng)為夏人后裔，因而把分封的諸侯也稱(chēng)為“夏”（即有夏）。原商朝朝歌地區(qū)則稱(chēng)為“東夏” 。這樣由夏商周三個(gè)古代部族加上入居中原的其他部族形成了一個(gè)新的部族共同體的雛形，稱(chēng)為“夏” 。
那“華”本來(lái)又究竟是何意，這問(wèn)題還真的很有意思，實(shí)際上在目前周朝的文獻(xiàn)中，“華”與“夏”是可以相互通用的，“華”就是“夏”而“夏”就是“華”，比如《左傳》定公十年載孔子語(yǔ)云：“裔不謀夏，夷不亂華。這里的“華”和“夏”實(shí)際是同一個(gè)含義。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有學(xué)者推測(cè)這應(yīng)該是讀音問(wèn)題，“華”字的古音和“夏”字的古音很相近，上古中原人在說(shuō)話的時(shí)候習(xí)慣增用一個(gè)讀音相近的字表示強(qiáng)調(diào)或者莊重，于是“華夏”一詞就出現(xiàn)了，后漸漸變成“華”和“夏”兩字同義。

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當(dāng)然，后世喜好更美好一些的解釋?zhuān)追f達(dá)《春秋左傳正義》表示：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”意即因中國(guó)是禮儀之邦，故稱(chēng)“夏”，“夏”有高雅的意思；中國(guó)人的服飾很美，故作“華” 。
西周時(shí)期，中國(guó)雖然還沒(méi)形成一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的封建國(guó)度，但中原諸國(guó)的文明共同體意識(shí)已經(jīng)形成，在中原諸國(guó)心中，它們顯然比南方一些部落和北方優(yōu)劣民族要優(yōu)越，于是就出現(xiàn)“諸華”，“諸夏”的泛稱(chēng) 。
先秦時(shí)代，華夏僅為周王朝的代稱(chēng)，同時(shí)凡遵周禮、守義之諸侯國(guó)人，也稱(chēng)為華人、夏人，通稱(chēng)為諸華、諸夏，不遵守周禮、不尊重周天子、非周“王母弟甥舅”的諸侯國(guó)則被視為“蠻夷戎狄”，縱使是周王族的吳國(guó)，因?yàn)椴皇刂芏Y及稱(chēng)王的舉動(dòng)，一樣被視為“蠻夷戎狄” 。

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那現(xiàn)在我們用的“中國(guó)”呢？實(shí)際上就目前的證據(jù)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)”一詞出現(xiàn)的比“華夏”還要早，不過(guò)本意不太一樣。
“國(guó)”在周朝以前是各部落盟的封號(hào)，經(jīng)過(guò)演變至周朝時(shí)則是成為衛(wèi)戍王朝的諸侯國(guó)名稱(chēng) 。目前所發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)西周早期成王時(shí)代（公元前1038年）的青銅器何尊銘文中，其銘文記載了成王繼承武王遺志并營(yíng)建東都成周的史實(shí)，其涉及“中國(guó)”部分銘文為“隹武王既克大邑商，則廷告于天曰：余其宅茲中或（國(guó)），自茲乂民。”

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這其中的“中國(guó)”指為以洛陽(yáng)盆地為中心的中原地區(qū)，其實(shí)“中”本來(lái)就只是一個(gè)方位詞而已，在商代甲骨卜辭就有“中商”一詞。周朝的政治倫理中，“天子”應(yīng)該位于“天地之中”，是天下政治文化的中心，而四周的部落則分別被他們稱(chēng)為蠻、夷、戎、狄。
但是，周天子式微后，“中國(guó)”的權(quán)威就不止周室一家壟斷了，各諸侯國(guó)開(kāi)始自稱(chēng)都城為“中國(guó)”，這實(shí)際含義就是認(rèn)為自己的國(guó)家能取代周天子政治核心的地位。如《孟子》記載了一次齊王的談話“我欲中國(guó)而授孟子室”，此“中國(guó)”為齊國(guó)中部的意思，這句話是說(shuō)，齊王打算邀請(qǐng)孟子到國(guó)中作客卿。
但是秦漢之后，中華大地不再是松散的諸侯列國(guó)共存體制，而是大一統(tǒng)的封建帝國(guó)，隨著華夏文明的發(fā)展，夷狄部族和中原部族的不斷融合，“中國(guó)”涵蓋的地域和文化內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)大，后來(lái)形成漢民族（漢代基本形成），所以“中國(guó)”就被統(tǒng)治者來(lái)自稱(chēng)轄境。歷朝歷代均如此。

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注：古代越南也習(xí)慣自稱(chēng)“中國(guó)”，當(dāng)然，越南以“中國(guó)”之姿態(tài)是針對(duì)其他東南亞國(guó)家的
【我們的國(guó)家名稱(chēng)是怎么來(lái)的名字的由來(lái)】“天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國(guó)，多奇物、土著，頗與中國(guó)同業(yè)”——《史記》
而且，漢族地區(qū)以外的民族一旦入主中原，便以中國(guó)自居。“中國(guó)”一詞逐漸演變成為正統(tǒng)的朝代的標(biāo)志。五胡亂華，晉室偏安江南，晉人仍稱(chēng)中原為中國(guó)，比如“江左地促，不如中國(guó) 。”南北朝時(shí)期，鮮卑人建立的北魏自稱(chēng)中國(guó)，將南朝叫作島夷；同時(shí)漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以中國(guó)自居，稱(chēng)北朝為索虜、北魏為魏虜，兩方均有非我族類(lèi)的意思。五代時(shí)吳越王錢(qián)镠臨終時(shí)要子孫“善事中國(guó)”，此“中國(guó)”是指沙陀族在漢地北部建立的后唐。

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五代有三代（后唐、后晉、后漢）雖是沙陀族建立的，但當(dāng)時(shí)沙陀族已與漢族無(wú)異，被視為漢族，新舊《五代史》都把他們視為正統(tǒng)，而把南方漢族政權(quán)放在次要地位，只稱(chēng)梁、唐、晉、漢、周為中國(guó)，卻不稱(chēng)南方立國(guó)的各漢族政權(quán)為中國(guó)，北宋的歐陽(yáng)修在《新五代史·十國(guó)世家年譜》言“十國(guó)皆非中國(guó)之有也” 。當(dāng)然，這里的非“中國(guó)”僅僅指的是他們非正統(tǒng)，只是地方割據(jù)政權(quán)而已，并沒(méi)有將其分在中華之外，《新五代史》中十國(guó)放在“世家”中，而契丹、奚、吐谷渾、韃靼、黨項(xiàng)、突厥等外族則放在附錄方面。
可以看出，此時(shí)的“中國(guó)”，既有政治含義（形容中華文明主體政權(quán)），也有單純的地理含義（指中原）。

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遼宋和金宋對(duì)峙時(shí)期，“中國(guó)”政治含義更顯突出：遼與北宋、金與南宋都曾自稱(chēng)中國(guó) 。這里的中國(guó)一詞，與王朝的正統(tǒng)性緊密相連。北宋對(duì)海外也自稱(chēng)中國(guó)，而日本僧人奝然用隸書(shū)給宋太宗的文章中以中國(guó)稱(chēng)呼宋朝。但是，地理含義也沒(méi)有喪失，南宋時(shí)，金人控制中原地區(qū)，《宋史·儒林六》陳亮在上孝宗書(shū)中說(shuō)，不能“置中國(guó)于度外”要經(jīng)營(yíng)荊襄“爭(zhēng)衡于中國(guó)”，其中的“中國(guó)”當(dāng)然只是單純指中原地區(qū)，而非指占據(jù)中原的金國(guó)為“中國(guó)”——這不就把“中國(guó)”當(dāng)正統(tǒng)了嘛。
后元明清三朝，由于基本不存在對(duì)峙分裂問(wèn)題，也都習(xí)慣用“中國(guó)”自稱(chēng)，至清朝前期，“中國(guó)”一詞已經(jīng)有著約三千年以上的使用歷史，作為一種地域（指中原地區(qū)）或朝代正統(tǒng)的標(biāo)志，與“外國(guó)”對(duì)等并稱(chēng) 。而且國(guó)人也普遍接受。但歷代政權(quán)從不曾將“中國(guó)”兩字作為政權(quán)的直接名稱(chēng)，因?yàn)橹袊?guó)古代是有“國(guó)號(hào)”這么個(gè)概念的，直到1689年清朝與俄國(guó)簽訂的具有現(xiàn)代國(guó)際法水準(zhǔn)的邊界條約——《尼布楚條約》中，首次將“中國(guó)”作為正式國(guó)家名稱(chēng)使用，與“俄羅斯”相對(duì) 。