來影響個(gè)人主體意識(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

文章插圖
20世紀(jì)80年代，個(gè)人主體意識(shí)的啟蒙來自于文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)興起的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng) 。
“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”最早來自于“新啟蒙主義”思潮，隨著思潮慢慢轉(zhuǎn)變成知識(shí)分子要求進(jìn)行激進(jìn)社會(huì)改革的運(yùn)動(dòng)后，“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”才開始興起。

文章插圖
“1978年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表邢賁思撰寫的《哲學(xué)的啟蒙與啟蒙的哲學(xué)》，文中提出‘新啟蒙運(yùn)動(dòng)’的概念，主張以馬克思主義反對(duì)‘四人幫’的蒙昧主義，發(fā)出官方媒體恢復(fù)啟蒙話語的信號(hào)”這是“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞首次出現(xiàn)在大眾視野中。
與“思想解放運(yùn)動(dòng)”的單一政治緯度不同，“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”從更為廣泛的文化藝術(shù)領(lǐng)域來呈現(xiàn)新時(shí)期的時(shí)代精神狀況。

文章插圖
它以“人的自覺”為理念，以“人的現(xiàn)代化”為終極目標(biāo)，反對(duì)封建和愚昧、反思“文革”所帶來的痛苦與災(zāi)難，呼喚真善美人性的回歸，清算極權(quán)主義的文化專制，確立人道主義的文化政治內(nèi)涵等。
“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”對(duì)帶有封建專制意味、泯滅人性、消滅主體的革命話語的徹底清算與對(duì)充滿人道主義主體性表達(dá)方式的建構(gòu)，使得“個(gè)人”重新被發(fā)現(xiàn) 。

文章插圖
反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為在延安文藝座談會(huì)后的共名的傳統(tǒng)開始被拋棄，開始轉(zhuǎn)向新時(shí)期的無名。
創(chuàng)作由反映社會(huì)歷史的重大問題向?qū)θ吮旧淼乃伎忌匣貧w，羅中立的油畫《父親》，張潔的小說《愛，是不能忘記的》、張賢亮的小說《男人的一半是女人》等作品都體現(xiàn)著這一轉(zhuǎn)變。

文章插圖
這一時(shí)期，上影廠女導(dǎo)演的創(chuàng)作也受到“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”影響，不少作品中都表現(xiàn)出個(gè)人主體意識(shí)的覺醒與人道主義的復(fù)歸。
【來影響個(gè)人主體意識(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)】例如黃蜀芹的《童年的朋友》，影片以抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的延安為背景，但全片并未直接呈現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，而只將鏡頭聚焦于人物形象的刻畫及人物情感的溝通。

文章插圖
影片以班長與田秀娟、羅姐三人之間的復(fù)雜情感故事為主線，沖破了以往革命歷史題材影片忽略表現(xiàn)人的敘事傳統(tǒng) 。
以三個(gè)人的情感悲劇、命運(yùn)悲劇反襯出戰(zhàn)爭的殘酷。以散文化的敘事手法、詩意化的電影語言表現(xiàn)出戰(zhàn)爭中的人性美。因此《童年的朋友》里的人物不再是“十七年前電影”中的工具性角色，而是真正有血有肉的人。

文章插圖
武珍年的《假女真情》通過充滿戲劇性的“尋女”故事將“假女兒”的“真感情”呈現(xiàn)得淋漓盡致，一方面，影片通過對(duì)傳統(tǒng)倫理故事的結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)，贊揚(yáng)了尊老、贍老的優(yōu)良文化傳統(tǒng) 。
另一方面，影片通過對(duì)王玉娟、王福壽等人物形象的成功塑造，表現(xiàn)了文革后社會(huì)各界對(duì)真善美人性的普遍呼喚，展現(xiàn)了新時(shí)期人道主義的復(fù)歸。

文章插圖
盧萍的《阿福哥的桃花運(yùn)》是一部帶有濃厚市井氣息的喜劇片，講述了大齡青年阿福墜入桃花運(yùn)，同時(shí)被四位女性簇?fù)淼墓适?。
阿福之所以如此受歡迎，并非他多才或長相帥氣，而是因?yàn)槠錁酚谥说拿篮闷焚|(zhì) 。導(dǎo)演通過對(duì)阿福形象的精心塑造及“好人好報(bào)”敘事范式的遵循，表達(dá)了新時(shí)期人們對(duì)美好人性的呼喚。