儒家思想為什么被這么多人抨擊儒家思想

物有本末，事有始終；知所先后，則近道矣。
儒家思想文化的精華在歷經(jīng)幾千年時(shí)光的洗禮中經(jīng)過磨練與沉淀，成為中華民族智慧中不可或缺的一部分。仁者愛人”“政德合一”等一些道德規(guī)范體系的核心依然傳承直至今日。

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儒家思想
中國古代封建社會(huì)時(shí)期，亦大多以以儒家思想作為興邦治國的主要治理手段，因此儒家學(xué)說貫穿了中國整個(gè)封建王朝時(shí)期。
不可否認(rèn) ，在封建王朝百家爭鳴之期，儒家學(xué)說依然是最為輝煌燦爛的一家。而中國近代時(shí)期，儒家學(xué)說卻遭到眾人史無前例的批判與謾罵。
儒家思想為什么被這么多人抨擊？“儒家思想”是否真的讓我們沒有了血性？
儒家學(xué)說，由孔子所創(chuàng)立，在孟子時(shí)期得到發(fā)展與繁榮，荀子集其之大成，之后一直延綿不絕，具有非常旺盛的生命力，在各個(gè)朝代都得到了非常廣泛的發(fā)揚(yáng)與傳承。
董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使得儒家學(xué)術(shù)得到空前的發(fā)展與高度。曾經(jīng)如此輝煌的學(xué)派，在近代為何卻被抨擊得不堪一擊？

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董仲舒
周禮曰:儒家得道以民。儒家在關(guān)于政治的問題上，主張森嚴(yán)有序的等級(jí)制度，人們所熟知的“三綱五常”便是出于儒家思想。
在中國古代封建社會(huì)王朝時(shí)期，儒家學(xué)說之所以能在諸子百家中脫穎而出，是因?yàn)槠湟回灧畛械娜褰趟枷雽τ诰鹘y(tǒng)治國家發(fā)揮著巨大的作用。
帝王尊崇儒家“仁政”、“忠孝”等學(xué)說，百姓便認(rèn)為這是一位賢明出色的帝王，對其亦是百般崇敬，心悅誠服。
“以上忠于世主，下以化于齊民” ，如此教化臣子忠君為民的思想，帝王又怎么不以其為用呢？
古語有言：“得民心者得天下” 。統(tǒng)治了臣民的思想，便等于統(tǒng)治這個(gè)國家了。
儒家思想為什么被這么多人抨擊？

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孔子
社會(huì)發(fā)展歷史不相適應(yīng)
孔子周游列國游學(xué) ，所到之地，皆受到了崇高的贊譽(yù) 。在與弟子們?nèi)粘５膶υ捙c行為中受到啟發(fā) ，繼而編撰了《論語》，流芳百世。
自漢武帝劉徹繼位以來便大力推行其道，以儒家思想作為興邦治國的主要治理手段。后世王朝紛紛效仿，儒家學(xué)說因此在中國輝煌多年。
中國古代歷朝皇帝使用儒家思想的歷史非常悠久，在中國社會(huì)發(fā)展中根深蒂固，但是到了元朝之后，儒家思想的地位卻發(fā)生了翻天覆地的變化，逐漸淪為邊緣化。究竟是何緣由至此呢？

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漢武帝
元朝皇帝征戰(zhàn)之時(shí) ，先平定塞北之地而后向中原地區(qū)進(jìn)軍，如此一來，元王朝更多接受的是被塞北之地風(fēng)俗文化以及政治體制等影響，本著先入為主的觀念，儒家文化自然不如先前那般重要了。
再者元朝是由蒙古族等少數(shù)民族所建立的王朝，因此本能地對中原人士便是諸多排斥，順帶著連儒家學(xué)說也不被信任。元朝建立之后，中原漢人的地位非常卑微，因此備受漢人推崇的儒家思想也因此受到壓迫及排斥。
儒家主張“重義輕利” ，而此時(shí)元朝皇帝此時(shí)迫切需要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及建設(shè) ，二者想法背道而馳。
忽必烈南下初定江山之后，百廢待興，一片凋零，而儒家改革的方法并未彌補(bǔ)國庫的空虛及損耗。而后儒家逐漸淪落為與佛道之教一般邊緣化的事物了。
儒家思想主張的理論于古代元朝社會(huì)來說，并未能達(dá)到國家的發(fā)展要求與利益，統(tǒng)治者對儒家文化心中有了芥蒂，因此受到抨擊與批判便也不足為奇了。

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忽必烈
“儒家思想”真的讓我們沒有了血性？
《中庸》有云：“天命之為性,率性之為道,修道之為教。”此所謂儒家“克己復(fù)禮”之道。儒家又言：“人之初，性本善。”如果人之初心本為善道，又主張“克己復(fù)禮”之道，二者豈不自相矛盾，妄言自身了嗎？
嚴(yán)格的禮法等級(jí)制度是儒家思想的另一經(jīng)典特征，看起來如此完美的理想主義卻是建立在理想國的基礎(chǔ)上的，與中國當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)主義相比，表面上看起來是完美的理想主義，實(shí)際上卻很大程度限制著人的天性。
人性本善，又何苦限制強(qiáng)迫自身去實(shí)現(xiàn)這種“善”呢？
直到五四運(yùn)動(dòng)之際，近代青少年的思想覺悟空前盛大，對儒家學(xué)說的抨擊達(dá)到鼎盛之至。
很多青年人皆認(rèn)為儒家的思想統(tǒng)治與束縛了國人的思維，國人無法思考，社會(huì)得不到發(fā)展，這才是導(dǎo)致中國封建且落后的根本原因。

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五四運(yùn)動(dòng)
極端主義，過猶不及
當(dāng)“人人平等”的思想主義日益覺醒，儒家尊卑高下之“三綱五常”便顯得有些過猶不及了。人生苦短，儒家眾多“君要臣死臣不得不死”的極端主義很大程度上壓抑了百姓生來的血性。
沉默即醞釀著巨大的爆發(fā) ，當(dāng)理想主義覺醒的時(shí)候，對儒家的批判便黑白不分愈發(fā)猛烈。
孔子所處的社會(huì)是奴隸社會(huì)末期， “恢復(fù)周禮”是孔子一生的使命與夙愿。
幾十年的時(shí)光孔子周游列國講學(xué) ，各國君王對其雖以禮相待，然而儒家的治國主張卻并未得到重用。
不得不說在那個(gè)朝代，儒家思想這一套治國理論在當(dāng)時(shí)社會(huì)就是行不通的。

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孟子
儒家思想之精華文化
雖說如此，然而儒家在中國傳承了幾千年，亦是有其一定的精華與經(jīng)典之處的。例如孔孟主張之“仁義”之說，不論是治國安邦，亦是做人之道， “仁義”精神自古以來便是社會(huì)中不可或缺的一部分。
“己所不欲，勿施于人” ，學(xué)會(huì)從旁人角度去看待問題，由己及人，更能收獲旁人的尊重及擁戴。
孟子將思想主張與政治相結(jié)合后提出的“修身齊家、治國平天下”之說，直至當(dāng)代世人依然奉為金科玉律。
道德修養(yǎng)是政治領(lǐng)導(dǎo)的根本，唯有心懷天下，正義博愛之人，方能帶領(lǐng)國家走上正道，是人性道德觀念的本源之說。
誠者，天之道也。儒家文化德治思想逐步發(fā)展為仁政學(xué)說，并成為當(dāng)代政治思想的核心，由此可見，儒家文化之精髓對于當(dāng)代社會(huì)而言亦是有著不可替代的作用，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的長遠(yuǎn)安定。

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取其精華，去其糟粕
百年之后，我們回憶起中國曾經(jīng)經(jīng)歷的這些興盛衰敗，會(huì)發(fā)現(xiàn)或許是我們將儒家真正的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭理念混淆了一處，其實(shí)當(dāng)時(shí)正處于封建社會(huì)中的傳統(tǒng)的家庭理念，與儒家思想的真正體現(xiàn)是不相符合的。
儒家思想也并不是一味的提倡“三綱五常” ，迂腐不堪的理論只是世人對儒家學(xué)說的誤解罷了，真正的儒家學(xué)說倡導(dǎo)世人順應(yīng)而為，融會(huì)貫通，一味的模仿舊論，照搬照套，才是人類社會(huì)停滯不前的根本原因。
歸根結(jié)底，每個(gè)時(shí)代發(fā)展的時(shí)代因素與政治背景不同，儒家遭到嚴(yán)厲的批判與抨擊，說明其存在一定的局限性，而抨擊者言過于實(shí)的職責(zé) ，亦是存在其一定的目的性，或是為了鼓動(dòng)人民參與變革，或是為了其他學(xué)說能代替儒家思想罷了。
筆者認(rèn)為，任何事物都有其發(fā)展的兩面性。
不可否認(rèn) ，儒家中的某些思想與我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流已是“過時(shí)之論”了，但其中“仁政愛民”等學(xué)說卻是自始至今亙古不變的真理。
【儒家思想為什么被這么多人抨擊儒家思想】取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn) ，不斷創(chuàng)新，方能在國際發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn) 。