蒲松齡的《聊齋》到底講了什么蒲松齡

即將到來(lái)的2020年2月2日，因其是極為罕見(jiàn)的對(duì)稱(chēng)日，但又因?yàn)檫@一天是周末，于是諸位有情人紛紛向當(dāng)?shù)亍懊裾帧鼻笄?nbsp;，借“難得一遇的愛(ài)你對(duì)稱(chēng)日”向外界狂撒一波來(lái)自2020的熱氣騰騰的狗糧，但誰(shuí)曾想過(guò) ，在古代， “情”卻一直處于一種被禁錮的狀態(tài) ，而蒲松齡所創(chuàng)作的《聊齋志異》即向我們揭示了這個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、永恒而亙古的愛(ài)情訴求。

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蒲松齡
一、緣起緣滅幾時(shí)休
出身于書(shū)香世家的蒲松齡，在家中排行老四。在儒家思想浸透滿(mǎn)朝的時(shí)代，一陣屬于明末清初的思想解放之風(fēng)又呼嘯而來(lái) 。當(dāng)新的觀念與傳統(tǒng)的儒家相互碰撞，其思想也在蒲松齡的腦中有了些蛛絲馬跡，而其所創(chuàng)作的《聊齋志異》正是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)物。
人、鬼、神、妖，諸方妖魔鬼怪來(lái)襲，且看蒲松齡如何巧運(yùn)筆鋒，斗轉(zhuǎn)乾坤。
明末時(shí)期，蒲松齡降世，其主要生活是在清朝。晚明的思想文化被清朝打了個(gè)片甲不留，但思想因其傳承與源流相繼的特點(diǎn) ，所以是“抽刀斷水水更流” 。思維與觀念一時(shí)間不可全然斷絕，關(guān)于情感，自古多番論調(diào) ，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)視角下，先秦時(shí)期，魏晉時(shí)期和晚明時(shí)期是情感論內(nèi)涵變化的突出節(jié)點(diǎn) 。這里我們重點(diǎn)來(lái)談?wù)劽髦腥~時(shí)期的“主情說(shuō)” 。
先秦“言志說(shuō)”開(kāi)啟了情感論的大門(mén) ，提出“詩(shī)以言志”的看法，但這里需注意，此時(shí)的“志”卻不是情感，而是個(gè)人的志向及抱負(fù) 。魏晉時(shí)期“緣情說(shuō)”成了古代有關(guān)情感論的第二大宣泄口，被譽(yù)為“太康之英”的西晉詩(shī)壇的代表之一——陸機(jī)曾道明：“詩(shī)緣情而綺靡。”中國(guó)南朝文學(xué)批評(píng)家、魏晉名門(mén)“潁川鐘氏”之后鐘嶸在其《詩(shī)品序》中說(shuō)道：“詩(shī)乃‘吟詠情性’ 。”現(xiàn)在重頭戲登場(chǎng) ，泰州學(xué)派一代宗師李贄亮相， “主情說(shuō)”便是因李贄的文學(xué)批評(píng)而初始顯露。

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李贄人物形象
二、花開(kāi)花落又何妨
當(dāng)“主情說(shuō)”怒起爭(zhēng)鋒之時(shí) ，屬于人的本性即被自然喚醒。所謂凡夫俗子防身利器之七情六欲，皆被晚明時(shí)期的批評(píng)家們看作是出自人的“真心”和“本性”的真實(shí)情感。
既然是真實(shí)情感的自然流露，又何錯(cuò)之有？
束縛人性的網(wǎng)被撕破了口子，愛(ài)情立馬當(dāng)先，于是乎，一大批才子佳人小說(shuō)紛紛如雨后春筍，遍布各地，這樣的社會(huì)背景也正是蒲松齡所生活的真實(shí)圖景。
“火力全開(kāi)”的理學(xué)在清代被宣傳的揚(yáng)揚(yáng)沸沸，可理學(xué)的真面目卻被一步一步地揭開(kāi) 。
“情之志者，鬼神可通，花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情深耶？一去而兩殉之，即非堅(jiān)貞，亦為情死矣。”——《聊齋志異·香玉》

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《聊齋志異·香玉》書(shū)籍
愛(ài)情的悲歌中呈現(xiàn)的是浪漫主義的至情意識(shí) ，愛(ài)情的主旋律在歡唱著，是情感的盛宴也是時(shí)代的思潮。
那嶗山太清宮下的一顆白牡丹，頗具盛名，蒲松齡因牡丹構(gòu)思成文，書(shū)生與白牡丹的故事感動(dòng)眾人的同時(shí) ，也是情感的另一番寫(xiě)意畫(huà)面。

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嶗山太清宮實(shí)景
鬼神精怪，皆為人間精魄，身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的高等動(dòng)物——人類(lèi) ，當(dāng)鬼、妖之物也如人這般擁有了神智，擺脫了自然的形態(tài) ，脫胎化骨，感情自然應(yīng)運(yùn)而生。
無(wú)論是我們耳熟能詳?shù)墓适隆堵櫺≠弧贰读炙哪铩贰哆B城》，亦如那癡情化作雨，浪漫覆于天的《香玉》《葛巾》《仙人島》，愛(ài)情的勇氣總是不會(huì)缺乏，萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)含于愛(ài)的盛宴中，形成了自然一體的愛(ài)情的社會(huì) 。

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聶小倩扮演者劇照
三、心有靈犀一點(diǎn)通
都說(shuō)無(wú)巧不成書(shū) ，在蒲松齡的《聊齋志異》中，有關(guān)愛(ài)情的作品就占據(jù)了三分之一，樣式各樣，只看你尋哪個(gè) ，種類(lèi)不一，且聽(tīng)我慢慢道來(lái) 。
聊齋先生這鋪天蓋地一張情網(wǎng) ，網(wǎng)住了書(shū)中這一番人物，也把我們的心給兜了個(gè)徹徹底底。

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寧采臣與聶小倩一對(duì)有情人劇照
都說(shuō)情感是最佳的催化劑， “一劑猛藥”入身，什么傳統(tǒng)道德，什么倫理束縛，都一股腦給我丟了去九重天。
對(duì)愛(ài)情的訴求與享受愛(ài)情的真情在《聊齋志異》中處處留下不可磨滅的印跡，那曾經(jīng)叱咤這江湖的富貴滔天之求在愛(ài)情面前，乃是潰不成軍。
禮教在此成了最好的踏腳石，花妖抑或鬼魅，皆借此登上情意的舞臺(tái) 。
當(dāng)宋明理學(xué)家高舉“存天理，滅人欲”之大旗張牙舞爪，李贄則提出“余竊謂論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也，故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng) ，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”
《聊齋志異》中女子有地府中人，有妖之成員，不乏凡間女子，亦曾含仙人之輩，但不論帶有何種背景色彩，其中皆有其共同之處——人間煙火氣。

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聶小倩扮演者富有人間煙火氣的劇照
“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾帷。”市井風(fēng)味與才華并存，美貌與動(dòng)人情態(tài)同在，上得談?wù)撛?shī)文，與子共游，下可挑燈作劇，漫談風(fēng)趣。愛(ài)情的適當(dāng)調(diào)味品，而有更深意味的是蒲松齡筆下透露出的有關(guān)男女平等的思想色彩。
文史君說(shuō)
蒲松齡此部《聊齋志異》，以其奇譎精妙的想象，描寫(xiě)了愛(ài)情這個(gè)永恒的話(huà)題，以花妖狐魅之愛(ài)譜曲了一首抨擊封建禮教的激越進(jìn)行曲，同時(shí)也表現(xiàn)出聊齋先生心中理想的愛(ài)情，其反封建，反傳統(tǒng)之觀念對(duì)今有深刻意義。
參考文獻(xiàn)：
張?bào)忝罚骸?lt;聊齋志異>的愛(ài)情描寫(xiě)與文化背景》，《明清小說(shuō)研究》1997年第2期；
孫蓉蓉：《論古代文論中情感論的流變》《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第1期。
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