唐詩三百首清明時(shí)節(jié)雨紛紛古詩清明時(shí)節(jié)雨紛紛

“清明時(shí)節(jié)，接連下雨，路上的行人都想失去靈魂。問當(dāng)?shù)厝四睦镔I酒省心？牧羊人指著杏花村。”晚唐杜牧的這首七律《清明》是目前中國最著名的節(jié)日詩之一。每當(dāng)一年一度的清明節(jié)到來，網(wǎng)絡(luò)上都會(huì)出現(xiàn)長短不一的熱點(diǎn)文章。在大眾傳播中，《清明》一直被理解為獻(xiàn)給“清明”的一首詩。比如《一千首詩》說“此清明來于雨” 。比如在唐代文學(xué)研究方面有很大成就的陳教授，在2020年《南方人物周刊》第9期的采訪中也認(rèn)為這首詩是宋代寫的，不是杜牧寫的。原因有二:一是這首詩沒有收錄在杜牧的詩集《全唐詩》中；二是唐人重視寒食節(jié)，宋人更重視清明節(jié) 。

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△杜牧圖像數(shù)據(jù)圖片
杜牧對(duì)《清明》的誤讀
先說一個(gè)被誤解已久的問題:杜牧的《清明》是一首獻(xiàn)給“清明節(jié)”的詩，是“宋人更重視清明節(jié)”的文學(xué)呈現(xiàn) 。事實(shí)并非如此。這首詩雖然題目是《清明》，但全詩第一句是“清明時(shí)節(jié)雨露” 。按照一種命名詩名的慣例，詩名“清明”可能是從第一句的前兩個(gè)“清明”字中提煉出來的，這是中國詩歌起源于《詩經(jīng)》的傳統(tǒng) 。比如李商隱的一些詩，包括極其著名的《錦瑟》，都是這樣命名的。這是其中之一。第二，“清明”的范圍是一段時(shí)間，而不是具體的清明節(jié)這一天。在杜甫的《春夜喜雨》中，“好雨知時(shí)節(jié)，春來之時(shí)”，在《迎李龜年下江》中，“江南美景，花落之時(shí)，會(huì)再相逢”，兩首詩中的“時(shí)節(jié)”都沒有具體指某一天或某一夜。杜牧的“清明”或“杏花節(jié)”(后面詳述)與杜甫的用法完全一致。第三，作者只寫天空中“豐沛的雨”空，沒有寫節(jié)日路上“豐沛的人” 。如果路上有很多“行人”，只要問一些迎面而來的人，就能完全知道前方哪里有餐館和村莊。“奮不顧身喪魂”就是有冷雨，已經(jīng)尷尬很久了，“我要死了” 。打聽飯店就是打聽避雨的地方和住宿的地方。張繼《成都曲》:“萬里橋附近有許多餐館。游客喜歡呆在誰家？”南唐李忠《離家出走》:“待得急，走近館子。”因?yàn)闆]有人問，行人會(huì)在路邊的細(xì)雨中問牛背上的牧童。可以想象，在那個(gè)陰冷的雨天，詩人第一次路過這個(gè)地方，對(duì)周圍的環(huán)境極其陌生，所以他會(huì)“想斷魂”而“去問餐廳” 。“牧童指著走”也說明“杏花村”距離問答地點(diǎn)較遠(yuǎn)，新人在雨中很難找到遠(yuǎn)處的村莊。需要問的是:“杏花村”是村名還是村景？這就決定了“杏花村”是已經(jīng)存在還是依附于詩歌。按照常理，牧童的回答為“餐廳在哪里？”并不是村里雨中杏花盛開的場(chǎng)景，而是當(dāng)?shù)匚ㄒ粶?zhǔn)確的村名:前面有一個(gè)“杏花村”，村里還有一個(gè)“餐廳” 。
因此，將杜牧的《清明》理解為一首獻(xiàn)給“清明”的詩，甚至是一首關(guān)于掃墓或看人掃墓的悲歌，是學(xué)術(shù)史和接受史上的一大誤解。這種誤解不僅影響了對(duì)杜牧《清明》的詩學(xué)目的和詩歌藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，影響了《清明》成書于唐代的事實(shí)，也影響了對(duì)唐宋寒食和清明習(xí)俗的正確認(rèn)識(shí) 。所謂“宋人更重視清明節(jié)”的主要內(nèi)容之一，就是宋人把清明節(jié)與祭祀活動(dòng)結(jié)合得比唐朝更緊密。最著名的一首詩是南宋高祖寫的《清明上河圖》:“南、北兩山多墓，清明互掃。紙飛如白蝴蝶，淚染如紅杜鵑花。日落時(shí)狐貍睡在墓上，晚上孩子們對(duì)著燈光笑。人生有酒喝。一滴水怎么可能到酒泉？”但是，這個(gè)原因并不意味著杜牧的《清明》是一首歌詩:既然“南北山頭多墓，清明掃墓在異地”，那么節(jié)日里出門掃墓的行人不僅會(huì)零星出現(xiàn)，而且會(huì)出現(xiàn)在很多地方。但是詩中沒有祭祀活動(dòng)的痕跡，所以肯定不是南宋城鄉(xiāng)居民進(jìn)行祭祀活動(dòng)的清明節(jié) 。因?yàn)樵谇迕鞴?jié)的前一天，白天全國范圍內(nèi)都是禁火的，只有在清明節(jié)發(fā)動(dòng)新的大火之后，才能出現(xiàn)“紙灰飛如白蝴蝶”的祭祀場(chǎng)景。或許是《清明》這首詩與清明節(jié)無關(guān)，《錦繡花谷》的編輯一方面會(huì)稱《清明》為唐詩，另一方面又會(huì)將其改名為《杏花村》。當(dāng)然，厘清杜牧《清明》原景與清明節(jié)的關(guān)系，并不影響現(xiàn)代讀者繼續(xù)理解和使用《清明》作為節(jié)日詩。畢竟清明節(jié)也包括在清明節(jié)里。

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△《樊川文集》書影資料圖
誤解了唐代的《清明》
接下來的問題是，唐人是否對(duì)清明節(jié)不夠重視？答案可能不是這樣，因?yàn)樘迫藘蓚€(gè)節(jié)日并重。唐高宗李隆基說:“寒食窮而清，輝煌而在長安道。“有時(shí)候，我們更關(guān)注清明，因?yàn)槔涫持荒芟硎芾滹嫼屠涫常迕鲃t可以喝熱食，讓人各方面都更加舒適愉悅。魏的《清明上河圖》說:“寒食常病，但有點(diǎn)尷尬。“后人形成的印象是，唐朝比較重視寒食，因?yàn)閮蓚€(gè)節(jié)日相連，寒食為先，包括祭祀活動(dòng)在內(nèi)的所有節(jié)日都是從寒食開始的。王的《寒食》說:“秋比冬更有價(jià)值，寒食勝于春。......即使你今天旅行，明朝仍然有它自己的清晰度。“意思是寒食和清明玩兩天，很多年持續(xù)三天，遠(yuǎn)比重陽和農(nóng)歷新年的一天休閑好。寒天禁火，所以王建的《寒食行》說:“寒食家出古城，老人看家看孩子。......三天不火燒紙錢，紙錢那了得？“古人認(rèn)為，紙幣必須先被燒掉，然后才能被死者收取。這“三日”具體指的是“三月三”，即與寒食節(jié)重疊的上巳節(jié) 。甚至民間生火，或者皇帝賜新火，都是從寒食夜開始的。
中唐皇帝所熟知的韓逸名作《寒食日即物》，可以看作是漢唐時(shí)期一貫的賜火傳統(tǒng):“春城處處有花，東風(fēng)寒食主柳。漢宮傳燭，輕煙散入武侯府。”清明因火更熱鬧，從皇帝到平民更受歡迎。張說《馮和生造寒食作應(yīng)制》中寫道:“不禁火日，必明清之。......皇上愛過節(jié)，傳宴與蕭紹。”說明皇帝比較喜歡清明節(jié)，清明節(jié)又用火了，所以他有大宴，宴飲，奏古樂。一般情況下，這樣的活動(dòng)幾乎每年都會(huì)舉辦，所以張說類似的詩詞也有，比如“秦川道奉和圣制初要備寒食”，“這個(gè)年紀(jì)咱們就吃個(gè)寒食，明年陪宴清明”，“今天的清明宴是寧王山池在清明給的飛字，盛世惜” 。孟浩然在長安的《清明上河圖》中寫道，頗不公平:“皇帝講究清明，百姓悲哀。”顧況的兒子顧的《長安清明詞》中也說:“明朝時(shí)，皇帝遇到清明，也把游客趕出紫禁城。九莫方菲郢哭，萬車馬瀟瀟楚青。\"
首都如此，民間也是如此。即使在安史之亂后，當(dāng)?shù)氐那迕鞴?jié)依然興盛。杜甫《清明》說:“長沙一日花多，千人出。”有些年份，3月3日的上思節(jié)與寒食節(jié)或清明節(jié)重疊，使之加倍熱鬧。王維《城東寒食》中的“清明上思”，意思是清明上思在同一天。李牧《三月三日劉八章使人樓看寒食》是上思與寒食的重疊:“清明花柳，親友客宴上思。”詩人將重疊的兩個(gè)節(jié)日“三月三日寒食”提前納入第二天清明節(jié)的第三個(gè)節(jié)日，稱為“劉樺清明節(jié)” 。由于清明節(jié)具有自然節(jié)氣和人文節(jié)日的雙重特征，唐代詩人，尤其是晚唐五代詩人，與李牧一樣，往往將寒食、清明、上思相連或偶有重疊的時(shí)期稱為“清明”或“清明” 。因?yàn)楹澈蜕纤贾皇敲耖g節(jié)日，從來沒有“寒食時(shí)節(jié)”或“上思時(shí)節(jié)”的說法。皮日休的《登迪后冷食杏園有宴……》是這樣的:“雨洗萬物鮮，滿城車馬。”詩名為《寒食》，但詩名為《清明》。文的《無火日》也是如此:“清明...春庵杏花紅。”或者在這期間寫“臨近清明” 。文《寒食前懷》:“春寒寂寞時(shí)節(jié)近晴。”詩中明明是“寒食前”，在時(shí)間上更接近寒食，但詩中卻是“近清明” 。清明節(jié)出現(xiàn)在農(nóng)歷三月，其次是二月，四月很少見到。所以唐詩中有“清明二日”的說法。
由于唐人將“寒食”并入“清明”，并以“清明”作為這一時(shí)期的參照物，這一現(xiàn)象顯然與“唐人重視寒食節(jié)，宋人更重視清明節(jié)”的說法不符。

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△《全唐詩》書影資料圖
杜牧的《清明》，在中國使用。
一旦“清明”指的是以清明為中心的一段時(shí)間，“清明”的概念就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，并在唐末五代成為具有時(shí)代特征的時(shí)間概念。除了杜牧《清明》中的清明，賴鵬、李忠、蘇舒、魏成板、楊惠之(宋代以前)的相關(guān)作品都出現(xiàn)了清明。類似的結(jié)構(gòu)還有、司空地圖、張弼的《時(shí)節(jié)臨近清明》、王堅(jiān)的《清明上河圖》、魏莊的《時(shí)節(jié)清明》、毛錫珍的《柳杏花時(shí)節(jié)》等。中唐，尤其是晚唐五代，就像一個(gè)以清明、杏花季、雨水、杏花、梨花(這里，無所謂)為時(shí)尚表達(dá)的文學(xué)季節(jié) 。
文是一位10歲的詩人，也是小杜牧的詩人。如果杜牧的大部分名著都能被文讀懂，應(yīng)該沒有問題。文詞《菩薩蠻》第十一首，是較早將“清明雨”、“杏花”、“季節(jié)”寫進(jìn)詞中的名篇:“南園滿燈羊群，聞清明雨一陣愁。但雨后，夕陽西下，杏花散香。沉睡的臉沉默著，枕在平山的面具上。黃昏時(shí)，沒有人能獨(dú)自靠在門上。”南唐馮延巳的《蝶戀花》沿襲了文辭:“目滿游絲落群，杏花開時(shí)，有一瞬晴雨。”與杜牧《清明》高度相似的歌詞，是北宋詩人宋祁的《金戰(zhàn)道》的警句:“去郊外踏青，唱和手拉手。喝醉了，還在找香醇的酒。去問牧童，指一指寂寞的村莊，告訴杏花深處，哪里還有別人。”薛《宋詞通論》的后三句是從杜牧的《清明》中翻譯過來的。這就提出了一個(gè)問題:是先有杜牧的詩，還是先有宋祁的詩？按照杜牧去世的年份到宋祁出生的年份，大概是150年，真的是相差太遠(yuǎn)了。陳先生稱杜牧《清明》為“唐詩中最著名的偽詩”:“此詩采自南宋中期的兩種書:《物偶》和《錦繡花谷》，但都不是杜牧所作。最早被認(rèn)為是杜牧的詩，現(xiàn)在我們可以看到《唐宋千秋詩選》(日本宋刻奇書) 。自宋末以來，這首詩被收錄于《一千首詩》等詩集，附于杜牧，出現(xiàn)在后世小學(xué)的讀者中。”(引自上)徐晨先生在杜牧的書《清明真的下雨了嗎？《錦繡花谷》網(wǎng)上文章指出，名為《杏花村》的清明節(jié)沒有作者，只展示“唐詩” 。
如果單從文學(xué)的角度來看，《清明》的起源真的不得而知。但換個(gè)角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)空之間還有另一條傳承之路:《錦繡萬華谷》不會(huì)無緣無故地稱清明(杏花村)唐詩，來歷不明并不直接或完全等同于其不真實(shí)的詩，宋祁的詩與清明詩部分同構(gòu)，這與宋詞經(jīng)常用唐詩的創(chuàng)作習(xí)慣是一樣的。宋祁自己也多次將唐詩引入《鷓鴣天》:“畫轂雕鞍，窄路相逢，斷腸繡簾。身體上沒有蔡峰的翅膀，就不能比翼雙飛的齊飛；心如協(xié)和，情相通。金子做的房子和玉做的籠子。車如流水，馬如游龍。但我夠不著的是，魔山比彭山多幾萬。”對(duì)聯(lián)“我沒有身體...《我有一顆心》見于李商隱的《無題二首》。《車如流水，馬有龍》改編自盛唐蘇嘉《夜宴·安樂公主新居》中的《車如流水，馬如龍》；也見于南唐李煜《憶江南》:“多少恨，在昨夜夢(mèng)中。這就像過去在花園里游泳，在馬如龍，汽車就像流水。月亮在春風(fēng) 。”只有“馬如龍”被改成了“馬有龍”(很多馬變成了在水里游的龍) 。“但魔法山遠(yuǎn)非我所能及，它橫跨彭山，重達(dá)數(shù)萬磅。”用李商隱《無題》中“但遠(yuǎn)在我可及之外是魔山，你在彼岸，萬峰之外”從“萬”變成了“萬” 。對(duì)唐詩稍加改動(dòng)后，宋詞更注重抒發(fā)情感，這是宋詞的特點(diǎn) 。《錦路》中的“醉了，還在找芳酒”也是雙重表達(dá) 。相比之下，杜牧只是渴望有個(gè)地方休息，借酒消愁。如果否認(rèn)這是清明詩的應(yīng)用，就很難解釋宋祁《鷓鴣天》與唐詩的關(guān)系。“醉”字在很多唐詩中都可以找到，杜牧在并州路中段也說過一次。蘇嘉的詩、義山的詩、李煜的詩、杜牧的含“醉態(tài)”的詩都在整本書里，所以宋祁看到的《清明》不會(huì)只是用詞的最后兩句。
《清明》全詩以“雨后”為基調(diào)，遠(yuǎn)比宋祁詞的運(yùn)用更加流暢自然，不像一個(gè)好事者把宋祁詞的片段擴(kuò)大，充滿了愉悅和酒意。

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△宋琪圖像信息圖片
此外，宋祁大史學(xué)家的資歷也值得關(guān)注。他是隆圖格大學(xué)的學(xué)士，歷史學(xué)家，作家和學(xué)者。與歐陽修等合編《新唐書》。，是歷時(shí)十余年的《新唐書》的主要作者。他查閱了皇家圖書館的所有文獻(xiàn)，也不排除他看過杜牧的原詩《清明》，并在創(chuàng)作中加以運(yùn)用。以上論述表明，清明節(jié)并非專為清明節(jié)；錦繡花谷稱清明為唐詩；宋祁的詞有《清明》的后兩句；清明節(jié)的時(shí)間觀念出現(xiàn)并貫穿晚唐五代；這些證據(jù)都不支持杜牧的《清明》宋詩說。不僅如此，劉先生在《唐詩選注》中，還引用了宋初音樂史《太平記》九十升狀態(tài)下的文字:“興化村在(江寧)縣，據(jù)說是杜的酒肆。”“可以證明，以前杏花村就有杜牧賣酒的傳說，所以這首詩作為杜牧的作品在五代或以前流傳下來。”這種說法可以相信，直到?jīng)]有顛覆性的證據(jù)，因?yàn)槊耖g傳說只有流傳一段時(shí)間后才能進(jìn)入文人作品。如果說“杜牧在杏花村賣酒”的傳說是在五代以前產(chǎn)生的話，那么它與前面討論過的清明上河圖概念的出現(xiàn)時(shí)間，也與杜牧的寓言《杏花時(shí)節(jié)在江南》《黨懷》中的“脫脫江南酒坊”《博秦淮》中的“秦淮酒家附近的夜泊”有所反映和互補(bǔ) 。
大數(shù)據(jù)時(shí)代文獻(xiàn)檢索的優(yōu)勢(shì)，也可能會(huì)把考察的目光引向認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn):以為相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)被收集，相信個(gè)人已經(jīng)掌握了全息世界，而在這個(gè)全息世界中沒有被發(fā)現(xiàn)的，一定屬于偽造。但幸存的文件只是原始文件的一部分。隨著文書主人的去世或其他原因，有的文書不幸遺失，有的無法隱藏，有的散落、流浪、變形，寄居在后世文書的叢林中，有的如魏莊的吟、敦煌詞等被一些機(jī)會(huì)重新發(fā)現(xiàn) 。
判斷一首詩的時(shí)間同一性，既要考慮直接指稱關(guān)系和整體呈現(xiàn)關(guān)系，又要重視共生關(guān)系和語用關(guān)系。就唐詩而言，唐人創(chuàng)作的唐詩比唐人收藏的多，唐人收藏的唐詩比今天看到的多。原因很簡單。許多散佚的唐詩和一些唐集已經(jīng)失傳。如果只根據(jù)流傳下來的文獻(xiàn)信息來判斷整個(gè)原始文獻(xiàn)中缺失的部分，然后比剩下的部分聚焦少一點(diǎn)，有時(shí)難免風(fēng)險(xiǎn)太高。那些認(rèn)為《清明》是宋詩論的人，不提宋祁的詞和音樂史，不能不說是杜牧《清明》宋詩論的最大遺憾。
【唐詩三百首清明時(shí)節(jié)雨紛紛古詩清明時(shí)節(jié)雨紛紛】