愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的意思

“我老了”“我年輕”“我年輕”的意義(愛(ài)別人的人永遠(yuǎn)被愛(ài)，尊重別人的人永遠(yuǎn)被尊重)2021-07-18 20: 42宋史研究資料
感謝《中原文化研究》雜志的貢獻(xiàn) 。
原《中原文化研究》2021年第4期
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尹倩的理學(xué)思想及其對(duì)程頤思想的傳播
蔡文姬·盧芳·江雪
蔡璐，男，四川師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師(四川成都610066)，主要從事理學(xué)與經(jīng)學(xué)研究。
江雪，女，四川師范大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。
摘要:尹倩理學(xué)在繼承程程“天”論的同時(shí)，表現(xiàn)出一定的“心學(xué)”思想傾向。強(qiáng)調(diào)在分化的基礎(chǔ)上推理一，區(qū)分分化論和兼愛(ài)論。他繼承了程頤的道統(tǒng)思想，主張付諸實(shí)踐，將對(duì)詞、張的研究與對(duì)圣人的渴望結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于日常。尹倩還提出圣人可以學(xué)習(xí)的思想，強(qiáng)調(diào)成為圣人的實(shí)踐并付諸實(shí)踐。此外，他的理學(xué)思想還體現(xiàn)了“重禮義，反和平”的愛(ài)國(guó)思想。在傳播程頤思想方面，入蜀，發(fā)現(xiàn)《易傳》，并為其撰寫《易傳序》；《世說(shuō)》的編纂、講學(xué)和學(xué)徒，對(duì)理學(xué)在四川的傳播起到了重要作用，也促進(jìn)了洛學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:尹倩；理學(xué)；陶同；程頤想；范圍
尹倩(1071-1142)，河南洛陽(yáng)人，北宋理學(xué)家，字彥明，號(hào)德崇，號(hào)合敬。在程頤學(xué)習(xí)二十年。程頤教尹倩用“大學(xué)”和“西明”，讓他看“敬”字。之后，他應(yīng)該被提升為學(xué)者，因?yàn)樵碌拇蟪紓儗?duì)政策問(wèn)題進(jìn)行了討論。尹倩對(duì)此很不滿意，告訴程頤，他將不再被提升為學(xué)者。向程頤學(xué)易。大觀初年(1107-1110)，新學(xué)興盛，諫官范直言，稱程頤為異端，以、張頤為羽翼。在成毅同時(shí)期的兩個(gè)弟子中，張毅以學(xué)識(shí)淵博著稱，尹倩以勤奮刻苦著稱。程頤死后，尹倩聚集洛陽(yáng)講學(xué)，諸子敬仰，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響。康王元年(1126年)，同治樞密院事、京畿河北東路使舉薦，并請(qǐng)宴。尹倩的辭職是不可接受的。朝廷發(fā)布詔書召見(jiàn)后，尹倩別無(wú)選擇，只能去闕，但他仍然拒絕做官。知道法院不能停留，它給“合景處士”寫了一封信并釋放了它。之后投靠蜀，講學(xué)交流。回到朝鮮后，他在宴會(huì)上演講，敦促他抵制黃金，并很快乞求官位。清雍正二年(1724年)，拜孔廟。

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一、尹倩的理學(xué)
在程頤晚年的弟子中，尹倩是一位深受程頤賞識(shí)和器重的大師。當(dāng)其他學(xué)者向程頤請(qǐng)教時(shí)，程頤讓他們先問(wèn)尹倩。《二程集》載:
鮑若愚、劉安世、劉安杰叫太學(xué)的人來(lái)羅。遇到宜川，便問(wèn):“堯、舜二人，只是孝順兄弟。堯舜為何止于孝弟？”宜川說(shuō):“你見(jiàn)過(guò)尹倩嗎？”岳:“還沒(méi)有。”請(qǐng)?zhí)釂?wèn) 。公眾隨后來(lái)看何靜，要求見(jiàn)他。賀競(jìng)道:“堯舜之道，以孝為終。孝不堯舜。從冬天到夏天，就像是在聽(tīng)沉默，看不見(jiàn) 。再比如父親孝道的故事是黎明，母親孝道的故事是觀察，天地觀察清楚，神靈顯示，直到到達(dá)神靈，光明無(wú)處不在，他們不是堯舜的大圣人，這是做不到的。”對(duì)此，宜川說(shuō):“非常感謝。就算有人說(shuō)，也不過(guò)如此。”[1]431
尹倩在回答學(xué)者們關(guān)于堯舜之道的問(wèn)題時(shí)指出，孝是堯舜之道的基本內(nèi)容，“能做到的不是堯舜” 。對(duì)孝道的重視體現(xiàn)在“冬暖夏涼，晨昏”的日常生活中的孝道上，父母在沉默中孝順，在隱身術(shù)中孝順。并以孝連接父母與天地之神，即以孝為天地之普遍原則。這個(gè)想法得到了成毅的贊賞，他認(rèn)為即使自己解釋，也不會(huì)超出這一點(diǎn) 。
尹倩繼承了程程的天道學(xué)說(shuō)，認(rèn)為正義就是真理，主張人們不要被自己的欲望蒙蔽，要遵循自己的正義。他說(shuō):“民以義，善以德。一切都是合理的，遵循它容易，遵循它難。遵循自己的原則，何必自尋煩惱！人的內(nèi)心是無(wú)知的，但如果人愿意，就會(huì)死。一切都是真的，讓人難以相信。”[2] 30指出天理存在于萬(wàn)物之中，應(yīng)當(dāng)遵循而不是違背。雖然認(rèn)為正義是現(xiàn)實(shí)，但如果隱藏在人類欲望之外，正義就會(huì)消亡，這說(shuō)明正義和人類欲望并不共存。
尹倩雖然繼承了程程的天道學(xué)說(shuō)，但也表現(xiàn)出一定的心學(xué)思想傾向。他說(shuō):“生于天地后，心在天地前，天地自出。我能說(shuō)什么呢？”[2] 30認(rèn)為，人體雖生于天地之后，心卻存在于天地之前。而天地也來(lái)源于我的心，即天地萬(wàn)物都是我心的產(chǎn)物。這有一定的心理學(xué)傾向。在程程兄弟天論的哲學(xué)體系中，理論與心學(xué)的區(qū)分并不明顯。南宋時(shí)期，朱與陸九淵之間存在學(xué)術(shù)分歧。尹倩的心學(xué)傾向正處于這一過(guò)程中。

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“理一分殊”是宋代理學(xué)的一個(gè)重要理論。程頤在與師洋討論明希時(shí)，用張載的話概括了明希。程頤說(shuō):“明希是一部理論明確但觀點(diǎn)不同的書，而墨家是兩部沒(méi)有觀點(diǎn)的書。”[1] 609尹倩對(duì)此也提出了自己的想法，他在《西銘后記》一文中說(shuō):
橫渠先生寫下此題詞，或懷疑自己愛(ài)上了墨家，并通過(guò)一本書向宜川先生請(qǐng)教。答:《明希》是一本書，它的推理是存義，前圣所的擴(kuò)展尚未作出，與孟子的性善養(yǎng)氣論有異曲同工之妙(注:兩者均非前圣所作)，非墨家可比！《明希》分為兩部分，而《墨子》分為兩部分(注:歷代和人分為兩部分；愛(ài)情不壞，兩本書也是) 。分家，私勝而失仁；沒(méi)有罪的劃分，沒(méi)有義的愛(ài) 。而分家說(shuō)理一，為了阻止私勝之流，仁者一方也。不可失而愛(ài)之，至于無(wú)父者，義賊也。也和同樣的比較一下。意思是話沒(méi)用，他想推又想做，是為了用。沒(méi)有現(xiàn)在這么好，是不是很不一般？[2]22
我認(rèn)為老了，老了，年輕了，年輕了，年輕了，年輕了，是一個(gè)原因；愛(ài)是平等的，它是兩本書。這就是儒家和墨家的區(qū)別，而尹倩則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一原則，批判墨家認(rèn)為二者沒(méi)有區(qū)別的觀點(diǎn) 。他看到分術(shù)的缺點(diǎn)是因?yàn)閭€(gè)人利益而失去了仁愛(ài) 。他主張?jiān)诜质獾幕A(chǔ)上理一，以理一為事本，辨理一與兼愛(ài)，是對(duì)程頤思想的繼承。
《世說(shuō)》是在蜀期間為記錄程頤講學(xué)而編撰的一部書，其中也記載了本人的思想。關(guān)于程頤的經(jīng)學(xué)，《世說(shuō)》載:
石民問(wèn)先生:“宜川五經(jīng)有解嗎？”先生說(shuō):“只有《易傳》，他的經(jīng)書分給他的追隨者，但他到了之后，想看一看，沒(méi)想到會(huì)看到。”當(dāng)兄弟姐妹開(kāi)始時(shí)，平均解決方案被拿出來(lái)燒掉。岳:《易傳》足矣。“你為什么做這么多，””王先生說(shuō)，“這本書他留著比較好，燒了就可惜了。《春秋》《劉知府》《詩(shī)書》不知其人。《詩(shī)序》的第二部分是為王先生自己寫的，他一定知道。\" [2]44
從尹倩的《世說(shuō)》中可以看出，程頤只在《五經(jīng)》中注釋了《周易》，而寫了《易傳》。他曾經(jīng)寫過(guò)《中庸之道》，但是因?yàn)椴粷M意，就燒掉了。程頤只寫《易傳》，與朱評(píng)論群經(jīng)不同。
關(guān)于“道”的問(wèn)題，用《論語(yǔ)》中“子在川”一章來(lái)解釋:
問(wèn)曰:“子在川上游，早有儒言生死。他們?cè)趺凑f(shuō)？”先生:“不是這樣。有人問(wèn)宜川這件事。伊川說(shuō):這個(gè)封面描述的是陶的身體。日子一天天過(guò)去，月份一天天過(guò)去，寒冷一天一天過(guò)去，夏天來(lái)臨，水不停地流，萬(wàn)物不窮而生，沒(méi)有什么能像四川一樣容易被看見(jiàn)和看見(jiàn) 。君子之法，自強(qiáng)不息，而其終極，純也不已。”[2]39
尹倩引用老師的話說(shuō)，道家風(fēng)格是用“子在川”來(lái)解釋的。他認(rèn)為“子在川”不是關(guān)于生與死，而是描述“道” 。指出“道體”體現(xiàn)在天空的無(wú)休無(wú)止的運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、寒暑的變化，水的不息流動(dòng)，自然界萬(wàn)物的生生不息。道教身體的這種運(yùn)動(dòng)變化不容易被人們注意到，但更容易觀察到它在不斷流動(dòng) 。這正好可以用來(lái)形容道家身體的不斷運(yùn)動(dòng)，所以君子效法天道自強(qiáng)不息，即“天道養(yǎng)生，君子自強(qiáng)不息” 。君子自強(qiáng)不息，是效法天道的力量。
尹倩不僅重視道家風(fēng)格，而且重視對(duì)圣人之道的繼承，即對(duì)二程道統(tǒng)思想的繼承。他說(shuō):“我侍候你，先生，我教你，說(shuō):‘主人什么也沒(méi)說(shuō)，七十個(gè)孩子死了，但他們是正義的。辛然今天，道教是絕對(duì)教的，信徒很少，所以有很多混亂和扭曲，所以不要難過(guò)！”[2] 23描述他坐在程頤門下時(shí)，程頤教他正統(tǒng)觀念的喪失。并說(shuō):“自孔子以來(lái)，道教不斷重復(fù)，文字和文字得益于信用，這是基于先賢的遺書是通過(guò)背誦或解釋流傳下來(lái)的，這不是沒(méi)有錯(cuò)誤，而是無(wú)用和有害的。要脫貧，要誠(chéng)實(shí)，不要實(shí)踐，等等都是空話。”[2] 21指出，道學(xué)失傳后，文字留了根，雖然有一些先賢的遺書在背誦和傳遞，但脫離了實(shí)際，相當(dāng)于無(wú)用的空話。
尹倩向高宗皇帝介紹《論語(yǔ)》時(shí)，涉及到正統(tǒng)傳下來(lái)的內(nèi)容:
但是，陛下的賢人之才，是天所不能及的，比如易問(wèn)，比如唐日新，德遠(yuǎn)不仁者，為民安身立命，與大師之道一致，應(yīng)用于事業(yè)，官員們還能說(shuō)什么呢？但是，學(xué)比練貴，不貴空字。如果你想要新奇的意義和豐富的語(yǔ)言，你不知道。[2]21
從先賢傳下來(lái)的人物來(lái)看，包括這里提到的舜、唐、，以及上面提到的堯舜先賢，“堯舜之道以孝為終”；就道教所教的內(nèi)容而言，包括提問(wèn)、更新、勸人德而不仁政、修身護(hù)民等。上述尹倩在回答學(xué)者關(guān)于堯舜之道的問(wèn)題時(shí)指出，孝是堯舜之道的基本內(nèi)容，這表明孝也是圣人之道的內(nèi)涵，構(gòu)成了從傳統(tǒng)傳到傳統(tǒng)的內(nèi)容。它還強(qiáng)調(diào)圣人之道要應(yīng)用于事業(yè)，付諸于實(shí)踐，反對(duì)空之言，華麗之言等等。對(duì)此，陰超指出:“君子之道是一個(gè)他認(rèn)為自己天生成功，但并不神圣的地方。”[2] 28.人們認(rèn)為，君子之道是成為一個(gè)身體和一個(gè)自然，以成圣為目標(biāo) 。如果你沒(méi)有達(dá)到成為圣人的目標(biāo)，你就無(wú)法實(shí)現(xiàn)它，你也無(wú)法達(dá)到成為圣人的目標(biāo) 。
馮鐘書先生描述了尹倩為博取圣人之心所做的努力，他學(xué)習(xí)文字和篇章，并在日常生活中培養(yǎng)和實(shí)踐它們，從未離開(kāi)圣人的道路。馮鐘書說(shuō):
王先生是學(xué)圣人之士，圣人之言，我該說(shuō)；圣人做什么，我就應(yīng)該做什么。張赟的字美，要做三件事:一是揣摩，諷刺文字，研究趣味，尋求先賢用心的精妙；第二，涵養(yǎng)，自我滿足，毅力，氣質(zhì)，成就充實(shí)，至于只是做大，然后做下去；三天修行，不只是說(shuō)什么空的意思，而是你需要看到的，需要做的，付諸實(shí)踐的日常使用，是由沉默、開(kāi)竅、成事塑造的，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)這條路。所謂學(xué)習(xí)就是一切，所謂讀書就是一切。[2]51
詞學(xué)研究主要有三點(diǎn):思慮、修養(yǎng)和實(shí)踐。所謂玩味，是指通過(guò)閱讀理解詞義，以博取圣人之心；所謂涵養(yǎng)，是指氣質(zhì)的培養(yǎng)，理想人格的成就，通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)最大的力量和堅(jiān)定；所謂修行，是指將圣人之道和通過(guò)讀書修身所獲得的道德修養(yǎng)成果運(yùn)用到日常生活中，在實(shí)際的事情中看到，放入開(kāi)物成事的社會(huì)生活中，在日常生活中保持圣人之道。馮鐘書強(qiáng)調(diào)，他的老師尹倩對(duì)圣賢的了解，無(wú)非就是學(xué)習(xí)和鉆研。這也體現(xiàn)了理學(xué)的特點(diǎn)，即讀書學(xué)習(xí)是為了明道，為了尋求圣人之心，是在道德修養(yǎng)、日常生活和政治治理中進(jìn)行的，而不是停留在詞章表面的文字訓(xùn)詁上。
關(guān)于尹倩思想的特點(diǎn)，石勛先生等著的《中國(guó)宋代哲學(xué)》一書指出:“尹倩的思想大多遵循師道，突出的有:.....關(guān)于正義的概念，...關(guān)于心靈理論。”[3] 695徐紅星先生也指出:“尹倩以嚴(yán)格遵守老師的理論和實(shí)踐而聞名。”[4] 249通過(guò)對(duì)尹倩理學(xué)思想的研究，他不僅繼承了程頤的思想，闡述了天道、心性論，而且探討了“一理不同于另一理”的問(wèn)題，以“一理不同于另一理”批判了墨子的兼愛(ài)論，體現(xiàn)了宋代理學(xué)的墨家觀。他還闡述了道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)圣人之道要在實(shí)踐中貫徹，批評(píng)要脫離實(shí)踐，成為無(wú)用的空話。這些都體現(xiàn)了尹倩理學(xué)的內(nèi)涵和特征。
第二，圣人可以學(xué)習(xí) 。
尹倩繼承了程頤的圣人能學(xué)說(shuō)，并在一定程度上受到荀子思想的影響，提出了圣人能學(xué)的思想。荀子曾說(shuō):“士亦圣人也。”荀子認(rèn)為學(xué)者學(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)成為圣人，并提出了圣人可以學(xué)習(xí)的觀點(diǎn) 。成毅《論晏子喜歡學(xué)什么》云:“圣人之門有三千弟子，謂晏子獨(dú)好學(xué) 。詩(shī)、書、六藝可以學(xué)而不學(xué)，燕姿能學(xué)什么？甚至學(xué)習(xí)圣人之道。圣人能學(xué)嗎？嘿:冉。”[1] 577肯定學(xué)的目的是學(xué)圣人之道，圣人可以學(xué) 。受荀子和程頤思想的影響，尹倩提出了圣人可以學(xué)習(xí)的思想:
你能從中吸取教訓(xùn)嗎？岳:是的。岳:有必要嗎？岳:是的。不好意思。岳:一個(gè)重要，一個(gè)沒(méi)有欲望。無(wú)欲則剛，無(wú)欲則明，明則通；如果你直著走，你會(huì)很公平。宮浦。明公樸，普普通通。[2]27
尹倩主張圣人可以學(xué)習(xí)，這也受到周敦頤思想的影響。重點(diǎn)是一個(gè)是關(guān)鍵，一個(gè)是關(guān)鍵。第一，“一個(gè)人沒(méi)有欲望” 。如果你沒(méi)有欲望，你會(huì)安靜，空虛，筆直，你的動(dòng)作和動(dòng)作會(huì)適當(dāng)，這樣你就能與公眾交流，僅此而已。
圣人可以學(xué)習(xí)的對(duì)象包括孔子和晏子。他說(shuō):
道德高厚，教育無(wú)止境，現(xiàn)實(shí)牽扯天地，四季相同，哪個(gè)是孔子？晏子吃喝玩樂(lè)，生活在陋巷，所以人們無(wú)法承受他的煩惱，但也不改變自己的樂(lè)趣。一個(gè)富人的情人，晏子，他不愛(ài)也不尋求，卻享受窮人，他的心是什么？在天地之中，有那些最珍貴、最愛(ài)的人，卻又各不相同。當(dāng)他們看到大的，他們會(huì)忘記小的。如果他們得到大的，他們會(huì)感到高興。如果他們心里不缺，那么你貧富的地方之一就能融入。因此，晏子是一位圣人。[2]29-30
但是圣人不是那么容易學(xué)的。因?yàn)樵谝豢磥?lái)，孔子是唯一一個(gè)能做到節(jié)操和無(wú)盡教化的人。而雅生燕姿也是能夠處處貧富。這是因?yàn)殛套幽軌蜃非蟆疤斓刂g有一樣?xùn)|西最有價(jià)值，最受人喜愛(ài)，但又和別人不一樣，看到大的就忘了小的”的境界，所以他活在中庸的巷里，不改變自己的樂(lè)趣。并且能夠?qū)崿F(xiàn)“很難知道自己不能窮到不舒服”[2] 30 。貧窮不能讓他退縮，有時(shí)候他不表現(xiàn)出來(lái)，所以他知道。這也很難做到。可見(jiàn)圣人也不是那么好學(xué)的。
正因如此，尹倩主張:“聽(tīng)、聽(tīng)、說(shuō)、住、坐、臥，慎之又慎，天天缺錢。君子禮不求俗。”[2] 31要求在日常生活中謹(jǐn)小慎微，不犯錯(cuò)誤，遵循禮義原則，不改變?cè)辛?xí)俗，即在日常生活中體現(xiàn)禮義。
那么，如何才能學(xué)會(huì)成為圣人呢？尹卓云:“聽(tīng)古圣先賢一言一行，跡其所見(jiàn)其所用，為其心察其言，以知得之，以畜為德。”[2] 31只有考察古代圣人的言行和言語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)心，才能成就德行，向圣人靠攏。也就是說(shuō)，要聽(tīng)前古先賢的一言一行，察跡察言，最后求先賢之心。只有了解和觀察這些事情，我們才能達(dá)到他們的道德。
考察古代圣人的言行也要和讀書結(jié)合起來(lái) 。“晏子讀者，在觀察圣人修經(jīng)之意，圣人修經(jīng)之意，圣人修經(jīng)之意，圣人做圣人之意，以及我沒(méi)到的原因時(shí)，所以那些沒(méi)到的人，一句一句地問(wèn)，白天背誦，嘗一嘗，半夜想一想，靜下心來(lái)，緩和一下怒氣，懷疑一下，那么圣人的意圖就很明顯了。”[2] 30-31這樣，我們可以探索圣人可以互相學(xué)習(xí)的思想，回顧我們自己與圣人之間的差距。目的是通過(guò)讀書向圣人學(xué)習(xí) 。但是，應(yīng)該通過(guò)冷靜、易怒和懷疑來(lái)實(shí)現(xiàn) 。
讀書是掌握圣人之意的途徑，但一定要學(xué)以致用。他說(shuō):“君子之道，以為自己天生就成功的人，不如自己神圣，都是做了沒(méi)有成功的事。”[2] 28尹倩非常重視做人之道，主張做圣人。我認(rèn)為我沒(méi)有學(xué)會(huì)圣潔的原因是因?yàn)槲易隽耍晕覜](méi)有做。強(qiáng)調(diào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并在工作中體現(xiàn)出來(lái)，而不是空談空。說(shuō):
我渴望看到國(guó)家今天還在掙扎，中原還沒(méi)有恢復(fù) 。我們?cè)谶M(jìn)退人才的時(shí)候，要明確自己的輕重緩急。今天的任務(wù)無(wú)非是無(wú)數(shù)的戲劇。不如先做個(gè)英雄，扶危濟(jì)困，做個(gè)白首書生，逢兇化吉。如果我們?cè)诤推綍r(shí)期用它，去聽(tīng)觀眾的話，把它給今天，有什么好處呢？[2]9
尹倩批判“師夷長(zhǎng)技，聽(tīng)夷長(zhǎng)技”，泛泛而談空，強(qiáng)調(diào)與實(shí)際相結(jié)合，以助時(shí)局變得艱難。這體現(xiàn)了尹倩重功勛、成圣為道的思想。
第三，講禮義，反對(duì)和平愛(ài)國(guó)主義。
【愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的意思】尹倩對(duì)禮義的重視和對(duì)和平的愛(ài)國(guó)主義也是其理學(xué)的重要表現(xiàn) 。當(dāng)游牧民族入侵宋朝時(shí)，尹倩的家人被殺，尹倩自己也受傷不能動(dòng)彈。他的經(jīng)歷對(duì)他愛(ài)國(guó)思想的形成有重要影響。因此，尹倩的理學(xué)思想表現(xiàn)出鮮明的強(qiáng)調(diào)禮義、反對(duì)和平的愛(ài)國(guó)思想。
紹興八年(1138年)，金熙宗命張銅鼓向宋發(fā)出長(zhǎng)江以南的圣旨，以居高臨下的姿態(tài)視南宋為下屬國(guó)家，在南宋引起公憤。大廳服務(wù)員張杰說(shuō):“我直接去長(zhǎng)江以南，不去鄉(xiāng)下。這是我毛送給李晚年的禮物。”[2] 3第三章對(duì)此進(jìn)行了討論。禮部侍郎曾說(shuō):“忘敵議和不合適。”[2] 3張杰、曾愷等大臣對(duì)晉人將晉南宋關(guān)系比作南唐北宋太祖與李煜的關(guān)系，晉人貶低南宋的態(tài)度，以及忘記晉人的仇恨與和平的做法深感不滿，于是群臣憤而作出評(píng)論。然而，秦檜總理主張和平，并贊揚(yáng)自我否定理論。
結(jié)果，尹倩就飄飄然了:
禮遇:父母之恨不共命運(yùn)，兄弟之恨不反兵。現(xiàn)在陛下會(huì)相信敵人的欺騙，并利用他的和解意愿來(lái)緩解當(dāng)前的緊急情況。不會(huì)失去同甘共苦，不與士兵對(duì)立的意義嗎？更有甚者，人們打著圣旨的名義來(lái)到這里，為了割讓土地，為了與陛下抗禮，以及為了將你的君主恢復(fù)到陛下的北方，也就是為了投降，不是為了和諧。今天，我們無(wú)法與死敵講和，但為時(shí)已晚，形勢(shì)真的在下降！我為陛下的遺憾感到抱歉，或者我害怕用徐金國(guó)的內(nèi)亂來(lái)攻擊自己，所以我愿意說(shuō)些話來(lái)減緩?fù)鯉煹乃俣?。或者果不其然，尤其是當(dāng)你發(fā)號(hào)施令，施行嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲，守望士卒之心，為國(guó)之恥報(bào)仇雪恨的時(shí)候，又何必去做呢？愿陛下深思熟慮，博采眾長(zhǎng)，為整個(gè)工程做好規(guī)劃。別不好意思，比換個(gè)畫面重要，那這個(gè)世界就是幸運(yùn)的。[2]3-4
尹倩引用了“父母的仇恨不共戴天”的說(shuō)法，并反對(duì)和談。有人指出，晉人以圣旨和圣旨的名義，想要割讓土地。其實(shí)是企圖讓南宋朝廷違背禮義原則，讓南宋皇帝臣服于晉國(guó) 。事實(shí)上，這是投降，是凡人正義的喪失，而不是和平。尹倩堅(jiān)持致命的敵意是禮貌和正義的表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有和平可言。他對(duì)禮義的堅(jiān)守，對(duì)和平的愛(ài)國(guó)，也是他理學(xué)的表現(xiàn) 。
尹倩不僅表示反對(duì)與天皇和談，還在徐進(jìn)國(guó)特使在館內(nèi)多日不報(bào)道和談和討論的情況下，寫了一封有針對(duì)性的信給秦檜，表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)之情。他說(shuō):
今天，如果我們和晉人和諧相處，他們會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，而我會(huì)越來(lái)越小。中國(guó)人的一切命令都來(lái)自黃金，一切國(guó)家事務(wù)都被廢除了。它們都是金子做的，被入侵后發(fā)現(xiàn)被切割了。天下大禍臨頭，將軍和將軍們有被屠殺奪權(quán)的危險(xiǎn) 。除了奸贏別無(wú)選擇，晉人在不同的時(shí)期都會(huì)成功。相公是天下人的責(zé)任，也沒(méi)有什么好責(zé)備的。祝相公在榻前定下宏圖，為的就是說(shuō)我和金人有不共戴天之仇。自靖康以來(lái)，我們多次失去技能。如果我們今天屈膝，我們會(huì)找借口。賈埋怨士兵，我們自己被困住了。不忍心談這個(gè)？比，斬聽(tīng)主令父兄未歸，投降恥于九重年。然而，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)晉人的懺悔，而且第二個(gè)皇帝也在沙漠中，其次是紫宮，崩潰是未知的，全世界的人都討厭切骨頭，所以不言而喻，晉人，老虎和狼都是貪婪的，很明顯，全世界的人都會(huì)希望相公與此，并有所作為。你什么意思？你什么意思？今天最好的政策是自治，這是自治的關(guān)鍵。內(nèi)在，你要走進(jìn)君子，遠(yuǎn)離小人。對(duì)外，你應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)功績(jī)，懲罰罪行。讓師父的孝弟與神明溝通，師父的道德變得強(qiáng)大而有保障。不要因?yàn)樾≈堑奈龀龃蟮呢暙I(xiàn) 。我很幸運(yùn)！[2]4-5
尹倩指出，如果和金人講和，就會(huì)導(dǎo)致金人變強(qiáng)，宋朝變?nèi)?。但是中國(guó)的命令都是來(lái)自晉國(guó)，國(guó)家大事被拋棄，臣服于晉國(guó)導(dǎo)致夷狄之禍，從而導(dǎo)致晉人的成功。再者，既然是宰相，就應(yīng)該對(duì)皇帝下大功夫，強(qiáng)調(diào)與晉人的凡人恩怨，而不是向作揖。秦檜讀這本書時(shí)表示不高興。他更不高興的是，他不想因?yàn)樾≈堑牟还〉镁薮蟮某删?。可見(jiàn)，尹倩重視禮義、反對(duì)和平的愛(ài)國(guó)主義與秦檜崇尚和平、推行割讓土地、獻(xiàn)臣納貢、聲討排斥抗金者的愛(ài)國(guó)主義形成鮮明對(duì)比。
和尹倩的愛(ài)國(guó)主義一樣，朱Xi也反對(duì)和談。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，朱強(qiáng)調(diào):“今日之計(jì)無(wú)非政事，熙熙攘攘以蠻夷。很難知道，因?yàn)樗鼪](méi)有隱藏。然而，它的計(jì)劃是不時(shí)決定的，所以和解是值得懷疑的。如果夫妻跟我有不共戴天之仇，他們是無(wú)法和解的，正義是明確的。”[5] 441-442認(rèn)為奮起反抗是正義的體現(xiàn) 。并指出:“你父親的敵人和你父親，誰(shuí)不分享天堂的命運(yùn)，...你今天的所作所為，不戰(zhàn)而屈人之兵，不防而勝，這都是自然的，也是非人欲望的私怒。”[5] 508將愛(ài)國(guó)復(fù)仇提升到正義的高度，其理學(xué)的天道論自然與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了其價(jià)值，不容輕易否定。如果尋求和平，那將違背正義。
張偉還說(shuō):“自從我進(jìn)入中國(guó)，我就用“和諧”這個(gè)詞來(lái)錯(cuò)怪我的大機(jī)器。但是，如果利益不是很明確，那就是正義的第一次喪失。原因在于國(guó)家的活力，求國(guó)者不可無(wú)知。”[6] 1017強(qiáng)調(diào)正義是國(guó)家的生命力。只有解釋正義，才能安排和討論話語(yǔ)，堅(jiān)定抗敵之心。
、朱、張騫及岳麓書院學(xué)生的事跡，體現(xiàn)了代代相傳的愛(ài)國(guó)主義精神，將反對(duì)和平的愛(ài)國(guó)思想與禮義相結(jié)合，成為理學(xué)的重要組成部分。上述新儒家的愛(ài)國(guó)思想對(duì)中華民族精神的形成和塑造產(chǎn)生了重要影響。
四.尹倩對(duì)程頤思想的傳播
洛學(xué)代表人物程頤曾兩次訪蜀，其代表作《易傳·易傳》寫于涪陵，是宋代蜀學(xué)不可或缺的一部分。此外，程頤在蜀中教書、學(xué)藝，并通過(guò)蜀中弟子傳播其理學(xué)思想，促進(jìn)了洛學(xué)在蜀中的傳播，對(duì)蜀學(xué)的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。其中，程頤的弟子尹倩也在程頤之后前往四川進(jìn)行活動(dòng)和講學(xué)，傳播第二程的洛學(xué)，并在巴蜀地區(qū)擴(kuò)大影響，使理學(xué)在四川進(jìn)一步傳播，為南宋區(qū)域文化與理學(xué)的融合鋪平了道路。
康二年(1127年)，金兵被困洛陽(yáng)，全家被殺。尹倩自己也傷得不能動(dòng)彈，他的門徒把他藏在山谷里以免死亡。紹興二年(1132年)，入蜀，至閬中。當(dāng)時(shí)，張浚被任命為四川、陜西、傅玄的特使，陰超的主人魯繼忠為議事官，陰超廳被邀請(qǐng)到閬中。陰超在閬中居住期間，通過(guò)《成義》尋找《易傳·易傳》，得到了《魯紀(jì)》中間的十個(gè)卦。后來(lái)他去吳昕，女婿邢淳多方求索，得了《易傳》一書，尹倩為此作《易傳序》曰:
去閬中求易傳，得魯繼忠十卦，其實(shí)不止一個(gè)小學(xué)生。之后去了吳昕，老公邢春要了整本書。借收集的紙為你的生日寫一本書。幾乎和世俗的愿望不一樣。尊重它意味著說(shuō):“當(dāng)你發(fā)誓要結(jié)束這一生時(shí)，你應(yīng)該用盡我的才能，不辜負(fù)我主人的說(shuō)教意圖。”[2]22
程頤在蜀中所作的《易傳》，目的是繼承程頤的易學(xué)，不辜負(fù)程頤的傳道意圖。《易傳·易傳》寫于四川涪陵，流傳于四川，尹倩不得不在四川尋找。在程頤的家鄉(xiāng)洛陽(yáng)，由于金兵的占領(lǐng)和天下大亂，我擔(dān)心原來(lái)的《易傳易傳》已經(jīng)失傳了。尹倩在四川發(fā)現(xiàn)整本書后，以序言的形式加以介紹，進(jìn)一步擴(kuò)大了程頤學(xué)和理學(xué)在四川的影響。徐元和先生指出:“何()對(duì)《宜川易傳》有深刻的認(rèn)識(shí) 。有人問(wèn)他，‘宜川易傳最重要的部分是什么？’他回答說(shuō):‘身體使用一個(gè)來(lái)源，顯微鏡是無(wú)縫的。這是最重要的一點(diǎn) 。”這說(shuō)明他已經(jīng)抓住了程頤《易傳》中理學(xué)的核心。他認(rèn)為只有《易傳》才是全面闡述程頤思想的代表作。所以要想保持洛學(xué)的完整，就必須遵循宜川易傳。[7] 249的確，尹倩尋求和繼承程頤的《易傳·易傳》，只是為了“不辜負(fù)我主的說(shuō)教”，體現(xiàn)“一源為體，一源為微”的“至要” 。
紹興三年(1133年)，尹倩在四川巴中往返廣安軍。這時(shí)，他的弟弟武功房的陰軍燭在廣安去世了。紹興四年(1134年)，七月二十三日，邢純被任命為涪陵酒稅監(jiān) 。歡迎尹倩來(lái)涪陵居住。從紹興四年到紹興六年(1136年)，尹倩在涪陵生活了兩年。他住在千佛寺，尹倩住在“三味齋” 。“三畏”取自《論語(yǔ)·史記》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣賢。’”陰超稱他的齋戒為“三畏”，這表明他對(duì)孔子的思想一絲不茍。對(duì)此，陰超說(shuō):
一個(gè)住在涪陵千佛寺，平座叫三味齋。此時(shí)，在收回舊額頭和坐在沙發(fā)上之前，先說(shuō)說(shuō)自我警報(bào) 。后來(lái)編輯伊川告訴我，恐懼有三種:敬畏命運(yùn)，對(duì)得起你所得到的；恐懼成年人，也是自我恐懼；敬畏圣人之言，自強(qiáng)不息也是必須的。我不為自己感到羞恥。我厭倦了被夾在中間。蓋日日以快著稱，我想我深，我怕圣人，但我指的只是道在哪里。[2]47
尹倩以圣人之言為道，對(duì)三畏進(jìn)行了自己的解讀，旨在弘揚(yáng)美德，傳播圣人之道。
紹興四年，尹倩大師馮鐘書來(lái)涪陵拜見(jiàn)尹倩。《尹倩》是馮鐘書之父馮圣賢的墓志銘。馮勝賢是尹倩的“同門之友”，他們?cè)?jīng)一起講課。后記云:
余友生先生，你每次去見(jiàn)羅先生，都是在同一個(gè)地方講這個(gè)布道。我在杜門很窮，但還沒(méi)到的時(shí)候，我為兒子感到羞恥，忠誠(chéng)又寬容，渴望學(xué)習(xí)又快樂(lè) 。九月的下午，我被叫到闕。忠誠(chéng)和寬恕互相拜訪，錢不夠。大火過(guò)后，士兵們趕到涪陵。我和兒子重聚了，所以我記錄了這個(gè)碑文。當(dāng)年紹興看了四年十二月的太陽(yáng) 。我寫這本書是為了紀(jì)念歲月和云。[2]24
馮鐘書對(duì)尹倩所言所問(wèn)的記載，借鑒了程頤的語(yǔ)言，成為《涪陵實(shí)錄》一卷。今收入《河南石成外書》卷十二。
在涪陵居住期間，他將成毅在蜀中講學(xué)的幾篇文字整理成《世說(shuō)》并作序。它的序列云:
20歲那年，我第一次進(jìn)了王先生的門，被教導(dǎo)諄諄教誨20年。程先生，過(guò)去朱公懋編的雜故事，“這本書印象深刻嗎？”先生，呆半個(gè)月。有一天，請(qǐng)說(shuō):“前天呈現(xiàn)的雜七雜八的意見(jiàn)怎么樣？”先生:“我在這里，你為什么看這個(gè)？”如果你沒(méi)有一顆確定的心，只要記住他的意思，豈不是會(huì)有所不同？“來(lái)到舒火后，我得到了幾本書。偷竊期間，不是詳細(xì)就是省略，因?yàn)閱?wèn)的是什么而回答。丐幫文人所見(jiàn)之事，淺而深，故所錄之事，拙而不敢改。雖然我沒(méi)有完全理解它的意思，但我用我所看到的毫無(wú)疑問(wèn)的東西寫了這本書，叫做《世說(shuō)》。游客們不能詳細(xì)地互相講述。2006年4月21日，紹興，尹倩大師。[2]22
可以知道，這篇《師說(shuō)序》寫于紹興六年四月，當(dāng)時(shí)尹倩住在涪陵。這本書的目的是傳播程頤的理學(xué) 。這使得程頤的學(xué)說(shuō)在四川進(jìn)一步傳播。不僅如此，還為他在蜀中看到的程頤畫像題詞。它的話是這樣說(shuō)的:
我在蜀中多年，見(jiàn)過(guò)伊川先生的幾幅畫像，是最真實(shí)的。然而，它看起來(lái)像它，也就是說(shuō)，它也是溫暖的，幾乎超出了畫家傳遞它的能力。學(xué)生祁寬渴望學(xué)習(xí)和觀察道教，想出版各種奇石傳世。它的野心可能是好的。人民河南岸的陰超話題。[2]23
尹倩的齊寬大師，其詞名列其中，曾記《河靜語(yǔ)錄》，今《河南石成外書》卷十二也有。祁寬想刻程頤的畫像，“傳世已久” 。因此，尹倩為其題詞。在尹倩入蜀之前，程頤的理學(xué)已在四川廣為流傳。蜀中既有《宜川義傳》也有《程頤畫像》，《宜川語(yǔ)錄》也是“大家編” 。說(shuō):“火災(zāi)后，我偶爾去蜀都，看大家化妝。”[2] 23通過(guò)尹倩在四川推廣其師道學(xué)說(shuō)的努力，二程理學(xué)在四川的傳播和影響進(jìn)一步擴(kuò)大。
在四川生活四年后，尹倩進(jìn)入朝鮮，離開(kāi)涪陵。其一，紹興五年(1135年)六月，謀士樊沖向朝廷舉薦尹倩為自己這一代人。今年10月，有命令要求尹倩入朝，但尹倩多次拒絕辭職，于是在次年9月離開(kāi)涪陵上路。在離開(kāi)之前，尹倩向涪陵北巖的宜川先生的神社發(fā)表了公告。文章說(shuō):
魏紹興六年，我在陳冰，九月丙寅朔，二十日庚寅二十五日，我?guī)煾负途柑幨康囊烈ひ链ㄏ壬鷣?lái)神社告訴我:涪陵第一人秋夢(mèng)，誤召孟冬。這本書之后，真正的繼承人會(huì)說(shuō)話。人看不起自己，又敢猶豫。如果沒(méi)有拿到辭呈，就去朝鮮。如果你有東西可以彌補(bǔ)這個(gè)世界，你就一無(wú)所有。如果你不羞辱你的老師，你就會(huì)得到它。我今天開(kāi)始，但是王先生已經(jīng)從中學(xué)到了。請(qǐng)指教。[2]24
從紹興在四川的第二年，到紹興的第六年十月和夔門，尹倩在四川呆了四年。其中，他在涪陵生活了兩年，其他時(shí)間在閬中、、巴中、廣安等地度過(guò) 。在蜀期間，發(fā)現(xiàn)《易傳·易傳》，為其撰寫《易傳序》，編纂《世說(shuō)》一書，講學(xué)拜師，對(duì)理學(xué)在四川的傳播和推廣起到了重要作用。
晚年程頤的著名弟子尹倩，南宋初入蜀。他生活在蜀地閬中、巴中、廣安、涪陵等地，通過(guò)講學(xué)著述和與蜀地學(xué)者交流，傳播程頤思想，擴(kuò)大理學(xué)在四川的影響。同時(shí)也促進(jìn)了洛學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
參考
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[4]徐紅星。偉大的學(xué)者。兩步[M] 。石家莊:河北人民出版社，2000 。
[5]朱。朱希基[M] 。郭琦、尹波、電曉。成都:四川教育出版社，1996 。
[6]張偉。張偉全集[M] 。楊、王、典笑。長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1999 。
[7]徐遠(yuǎn)河。洛學(xué)的起源[M] 。濟(jì)南:齊魯書店，1987 。
一、宋史研究資料1
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