劉曉東：朱舜水的家國之思 就教于方家
在以海洋為舞臺的前現代東亞世界，生活著一群突破邊境限制、流浪異國的社會群體，成為東亞國家民間交往的重要媒介 。近年來，日本學術界常稱之為“境界中的人”(在中國譯為“邊民”或“邊緣人”)，認為13世紀以后，日本列島、朝鮮半島和中國大陸沿海居民之間的交往世界已經通過海洋形成 。生活在該地區(qū)邊緣的倭寇等“邊民”建立的“區(qū)域”一體化與以首都為中心的“民族”一體化之間關系緊張，二者之間的矛盾沖突是決定歷史走向的重要因素 。[1]因此，在近代“邊疆”概念界定之前的東亞世界，所謂的“國家”意識主要是上層統(tǒng)治者的事，但對于一般民眾來說還是很薄弱的，這一點在“境界的人”身上表現得尤為明顯 。[2]這種從民間視角的觀察無疑具有重大的學術意義，極大地拓展了相關研究領域 。然而，顯而易見的是，上層統(tǒng)治者和普通民眾對“國家”意識的理解內涵和表現形式是不同的 。從這個角度來看，應該有空的時間來進一步審視“境界人”的民族意識 。
名于，號舜水，學者稱舜水先生 。可以說，他是前現代東亞世界“境界人”的典型代表 。明朝滅亡后，他居住在日本，受雇于德川瑞穗的第二代封臣德川裕之，教授實學 。由于他對日本文化發(fā)展的巨大影響，被后世學者尊稱為“國賓名師獲得者” 。國內學術界對朱舜水研究的關注起源于晚清時期的梁啟超，至今仍是東亞歷史學界相當關注的話題 。[3]朱舜水的一生有許多謎團，關于他的姓名、字、號等問題也成為中外學術界關注的焦點 。近年來，隨著相關研究的深入，朱舜水的名字“知乎”、“順水”、“容雙”多為誤栽，學界已基本達成共識 。然而，關于朱舜水的“性格”究竟是“楚貴”還是“桂露”，目前仍有不同的看法 。第一，“桂露”問題表面上看，這似乎是一個小問題，但實際上對我們深刻理解朱舜水思想的演變和所謂“境界人”的民族意識是非常重要的 。因此，本文擬對這一點做一點考證，以便傳授給方嘉 。
[4]
朱舜水的“桂露”一詞是學術界的一句俗語 。這主要是由于朱舜水在日本的弟子伊瑪目弘基、安濟玥在《型世》一書中對他的描述，他們?yōu)樗麑懙?“文公先生，字陸謙為諱(盧作初、葉飛) 。印章損壞，不會再刻；故人或楚貴)，姓朱，號順水；浙江余姚，明 。”[5]這里不僅明確指出朱舜水的字是“桂露”，而且進一步說明了“楚珪”誤刻的原因，是因為朱舜水的印章被誤刻為“楚珪”，后來沒有再刻 。
【劉曉東：朱舜水的家國之思 就教于方家】丙文先生曾對中日史料中關于朱舜水“字號”的記載進行統(tǒng)計分析，認為朱舜水的“字號”應為“陸謙” 。主要有三個原因:(1)“陸謙”出現次數最多，有8次，其次是“楚瑜”5次，“魯瑜”3次，“錢俶”1次；(2)“桂露”的用戶大部分是朱舜水本人和他的學生，真實性要更強；(3)在中國古代，名字和單詞在意義上一般是相關的 。玉是玉，桂是陸的寶，的名字玉和的意思是一致的 。[6]這一分析確實為我們深入理解朱舜水的“詞”問題提供了一個新的視角 。然而，仍有一些領域需要進一步考慮:
首先，根據近幾年的相關研究，現在基本可以肯定“于”是腐敗造成的 。如果用“貴”字，那么“桂露”的出場次數應該是11次，但“楚貴”的出場次數也達到了6次，恐怕不能算太少 。
其次，在中國現當代文學中，基本上都出現了《楚辭》，而桂露主要出現在日本同期編撰的文學作品中 。而且，稱之為“桂露”的，基本上都是朱舜水在日本的弟子和大師，而“楚貴”多為中國學者所稱 。這種過于明顯的認識區(qū)分不禁讓人疑惑 。
事實上，即使在日本文學中，也不是所有朱舜水的“人物”都被描述為“桂露” 。比如記載朱舜水在長崎停留的文獻《長崎帝國服役》目錄中就有“朱初、沈伯學唐代長崎停留文書”...互相侍候 。
文章插圖
々的那篇《我知道我正在被阻礙和等待的事情》，[7]載于《長崎一切書》的正文:
去年我等著朱初申請博學多才，這是唐人有的 。他被送到長崎，又被送到唐人的住處服侍和居住 。這是他送兒子去服役的第一件事 。[8]
這里的朱初是，而“”應該是《簋》的錯書 。[9]此外，在《唐總務社日》第三年(1663年)正月十五日的記載中也有這樣的記載:
儒生朱楚瑜(禹，號順水)被驅逐出御禮，中道同道，獨立朝廷官職(義興，崇福寺)今天被驅逐出御禮，Uemon被驅逐出官禮，第二次申請 。[10]
雖然這里的“媯”寫的是“媯”，但從下面的解釋可以清楚地看出，這個人是，他的字是“楚玉(媯)”，而不是“魯玉(媯)” 。
可以看出，在長崎逗留期間，朱舜水的名字標識為日本人所知，和大多數中國學者一樣，是“褚珪”而不是“桂露” 。因此，有必要進一步核實朱舜水的“陸謙”一詞是由今井弘基等人所稱的說法 。
二、《楚辭》的思想
中國古代的“名”和“字”一般意義上是相關的 。一般來說，要么是同義反復(如諸葛亮的字)，要么是反義詞(如朱的字陰沉)，要么是推測聯系(如岳飛的字) 。簡而言之，即“字”意為“名”，故又稱“表字” 。
名曰“至玉”，其中“玉”意為“美玉”，《禮記·玉藻》中有句話“君子平白佩戴玉 。”...一個王子戴著玉，織著絲帶” 。而“錢”也指的是一種古代佩玉 。《春秋左傳》記載，紀死于府中，“楊虎將與錢收錢” 。在這方面，杜宇指出，云很稀疏:“米婭，米婭，梅御和裴軍 。”[12]從同義反復的角度看，“錢”的意義與“于”的意義不謀而合 。同時，據《說文解字》記載，“錢”和“錢”經常連用，意為“魯之寶玉” 。[13]正是因為如此，如前所述，有學者認為朱舜水的“詞”應該是“桂露”而不是“褚珪” 。
從邏輯上看，這個解釋無疑是非常合理的 。但問題是，“錢”具有相對廣義的“美玉”和相對狹義的“魯寶玉”的含義 。字中的“桂”是什么意思？如果單從朱舜水本人、伊瑪目弘基等人的“桂露”來看，毫無疑問，狹義上的“魯直·魚寶”似乎更有道理 。然而，似乎對《資》中“貴”的理解不能局限于他自己，而應該從其家族男性兄弟取“資”的邏輯脈絡來分析 。
根據朱《民國余姚譜》卷十三《三家后裔》，的父親是，他有三個兒子 。其中，長子朱啟明，原名祁智，被命名為播求和蒼樹 。次子朱之錦，字林忠，生卒無冠；舜朱之禹先生是朱正的第三個兒子 。[14]
由此不難看出，朱舜水三兄弟的命名和選字符合中國古代傳統(tǒng)文化的規(guī)范 。三兄弟的名字都圍繞著“美玉”的意思，呈現出一脈相承的邏輯 。齊國以長子的名義，晉以次子的名義，禹以三子的名義都是古代的美玉 。從“詞”來看，三兄弟都采用了同義反復的表達方式 。那么，除了的“子”字中的“貴”字外，他的兩個哥哥中的“秋”和“林”字是否也有明顯的地域參照呢？
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