甭管是什么意思 講是什么意思
問:《小石塘記》第58頁“石底卷”的“卷”注音以前是群，這本教材沒有注音 。我應(yīng)該讀什么？
答:你應(yīng)該讀君，以前人教版的課標(biāo)教材中，“把石頭滾到底下”的注音是群，解釋為“彎” 。
在這個(gè)寫作過程中，經(jīng)過反復(fù)討論，認(rèn)為讀《群》不妥 。讀群是“彎”的意思，形容詞；但《涓迪什一處》的“涓”字，從語法和意義上來說，應(yīng)該是動(dòng)詞，所以這里我們讀君，意思是“翻” 。
我們把群的注音刪掉，不加君，因?yàn)榻滩纳衔难晕牡淖⒁羰怯幸欢ㄔ瓌t的 。一般只關(guān)注生僻字或者容易誤讀的字，和現(xiàn)代漢語常用音義差別不大的就不加 。不是，是讀現(xiàn)代漢語的常用讀音，即君 。
問:第58頁，小石塘故事中“綠樹青藤”的“藤蔓”應(yīng)該讀作mn還是wn？
答:你應(yīng)該讀讀mn 。在專門的古漢語詞典(如《古漢語常用字詞典》、《王力古漢語詞典》)中，“滿”的讀音是不wn的 。讀wn的情況只適用于現(xiàn)代漢語口語 。
問:第59頁，小石塘故事中的“見”字應(yīng)該讀金還是信？
你應(yīng)該讀讀金 。有些老師認(rèn)為我們應(yīng)該根據(jù)教材注釋中的翻譯來讀辛，這是不正確的 。“明明明明”“明明會(huì)”與逐字翻譯無關(guān)，但“明明會(huì)”的意思是“明明會(huì)”，“看得見”的意思是“看得見”，“看得見(信)”不成立 。
問:第60頁《核船的故事》中“你八分怪”和“你三十分有四”這兩個(gè)字應(yīng)該念于還是于？
答:有“八奇”的“有”字應(yīng)讀余，“三十有四”的“有”字應(yīng)讀余 。
人教版課標(biāo)教材中，用帶“你”的音符“你”來連接整數(shù)和零，是不恰當(dāng)?shù)?。“奇”是“綽綽有余”的意思，是深圳生活網(wǎng)的固定詞匯 。“奇”的意思是“余數(shù)和零數(shù)”，“有”的意思是“有”，不應(yīng)該解釋為假詞 。
“有”作為“有”的諧音時(shí)，必須用整數(shù)和零數(shù)連接，而且必須是特定的數(shù) 。“奇”的意思是一個(gè)零數(shù)，不是一個(gè)具體的零數(shù)，所以“有”帶“奇”讀于 。但“三十個(gè)中有四個(gè)為字”的“有”字符合“連接整數(shù)和零”的用法，是假字 。讀余 。
問:61頁，為什么核船故事中“椎髻背”的“椎”上加了楚的讀音？
你應(yīng)該讀楚 。沒有注音很容易被誤讀為朱，所以今年的修訂增加了注音 。
“椎”，讀朱的意思是“椎”；讀楚是指敲打的工具(即“槌”)，引申為“打”的意思 。
在古代漢語中，后者的使用更為廣泛；但在現(xiàn)代漢語中，讀楚的意思已經(jīng)被“槌”、“捶”等詞承擔(dān)，類似“泣血”的成語只保留了楚的讀音和意義 。“椎髻”的意思是“形似椎骨的發(fā)髻(類似木槌)”，而不是“形似椎骨的發(fā)髻” 。
問:第62頁《核船物語》中的“曾”應(yīng)該讀zn還是cn？
答:你應(yīng)該讀zn 。“曾”讀cn只有副詞“曾經(jīng)”的意思；此處“曾”與否定詞“不”連用，可譯為“出乎意料”或“甚至”
參見《古代漢語常用詞詞典》、《王力古代漢語詞典》、《漢語大詞典》、《漢語大詞典》等 。
問:第75頁《不傳聲》的“繼承人”在，有些資料注釋“傳“易”或“托”，意為給予或發(fā)送”，與課本不同，哪個(gè)正確？
答:教材把“嗣”記為“續(xù)，續(xù)”，這是根據(jù)《漢語大詞典》的 。
“黑”表示“一”或“一”的說法，在《說文解字》中引用的韓石的不同版本中都可以找到，這并非空穴來風(fēng) 。“嗣”的古音與“卜”相近，有請(qǐng)假資格，可議 。而作為教材基礎(chǔ)的《漢語大詞典》，吸收了鄭玄、朱對(duì)“胤祀”的解釋，按照這個(gè)詞來解釋更直接，所以沒有使用“過節(jié)假日”的說法 。
“黑”、“一”、“一”的說法大多來源于網(wǎng)絡(luò)(如百度百科)，但《漢語大詞典》、《漢語大詞典》、《王力古漢語詞典》、《古代漢語常用詞詞典》都沒有給出這個(gè)意思 。所以這種說法不靠譜，還是應(yīng)該以教材解讀為準(zhǔn) 。
對(duì)了，這里有個(gè)提示:如果教材比較模糊，除了咨詢教材編者，還可以求助于《古漢語常用字詞典》、《漢語大詞典》、《漢語大詞典》等權(quán)威可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔材料或網(wǎng)絡(luò)資源 。現(xiàn)在有些老師過于依賴教具，迷信教具，或者上網(wǎng)搜了一下就下結(jié)論，而缺乏查閱參考書的意識(shí) 。這種傾向需要警惕 。
問:正確認(rèn)識(shí)事物的精神以前在九年級(jí)的議論文單元，現(xiàn)在在八年級(jí) 。還應(yīng)該按照議論文教學(xué)法來教嗎？
答:如果一篇文章放在不同的單元，每個(gè)單元的教學(xué)目標(biāo)不同，文章的教學(xué)重點(diǎn)也要相應(yīng)變化 。
這篇文章現(xiàn)在并入了講座單元，也就是說在教學(xué)中應(yīng)該更多地作為演講的一個(gè)特點(diǎn)來使用 。當(dāng)然，作為一篇高議論文，議論文的要素或多或少都是可以涉及的 。
問:108-110頁《一滴水過麗江》是否可以說采用了擬人或模仿事物的方法？
答:嚴(yán)格來說，穿過麗江的一滴水，既不是擬人，也不是模仿 。因?yàn)閿M人和仿擬都是修辭格，修辭格一般都是針對(duì)局部的句子，不分析文本的立意和寫法 。就像我們從小看的童話故事一樣，童話故事里的動(dòng)物、植物、無生命的食物都能張嘴說話，我們不會(huì)說它用了擬人化 。
如果一定要說《一滴水路過麗江》的寫作特點(diǎn)，我們認(rèn)為應(yīng)該是一種虛擬的視角，一種外化、對(duì)象化的視角 。文章的敘述者和抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他人或外部事物 。艾青的《我愛這片土地》第一節(jié)其實(shí)是一個(gè)虛擬的視角，類似于這個(gè) 。
問:第119頁《那么你就可以提高自己》中的“強(qiáng)”字應(yīng)該讀作秦還是秦？
答:應(yīng)該讀秦，但也可以讀秦 。漢代儒生鄭玄在《禮記》中評(píng)論這句話說:“自強(qiáng)不息，讀書不厭 。”按照鄭玄的說法，這里的“強(qiáng)”是“努力、勤奮”的意思，對(duì)應(yīng)的讀音應(yīng)該是秦；；也有人理解為“勸誡、鼓勵(lì)”，也有道理，對(duì)應(yīng)的讀音還是秦 。
但讀秦也能說得通，解釋“使強(qiáng)” 。唐代學(xué)者陸德明在《文心雕龍》一書中對(duì)“強(qiáng)”字作了反切注音:“正相反 。既有好處也有壞處 。”現(xiàn)代漢語普通話對(duì)應(yīng)“七丈飯”的讀音是秦，“七兩飯”的讀音是秦 。也就是說，盧德銘認(rèn)為這里的兩種閱讀都可以說得通 。
問:119頁《雖有好菜》中“教與學(xué)”的“教”應(yīng)該讀jio還是jio？
答:你應(yīng)該讀jio而不是jio 。本文中“教與學(xué)并重”的“教”是由上面的“教而后知難”衍生而來，其讀音應(yīng)該是一樣的 。而“教”就是“把知識(shí)或技能傳授給人”，所以要讀jio；讀書jio是一個(gè)更優(yōu)越、更寬泛的“教書育人”的概念 。關(guān)于現(xiàn)代教育的理念，“教(jio)與學(xué)(jio)是互利的”，有一些區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)師生雙向互動(dòng)，“教”是指教師的教育教學(xué)(不限于傳授知識(shí)和技能)，“學(xué)”是指學(xué)生的學(xué)習(xí)(不限于學(xué)習(xí)知識(shí)和技能)，都是廣義的、上位的 。后者是指教師通過教別人和自己學(xué)習(xí)來成長 。“教”和“學(xué)”都是針對(duì)教師本身，側(cè)重于“傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)技能”這種具體的、從屬的行為，所以“教”要讀jio 。
問:121頁“人不學(xué)，不知”應(yīng)該是《禮記二》后第五題中的“人不學(xué)，不知意”嗎？
答:《禮記》原文是“人不學(xué)，其不知” 。為了押韻，后人編《三字經(jīng)》時(shí)改為“人不學(xué)，不知意” 。《三字經(jīng)》作為一部蒙古學(xué)經(jīng)典著作，為人們所熟知，而《禮記》原著卻是陌生的 。當(dāng)然，這里的“不知道”一詞是指“不明白天地之道，不明白世界之理”，與現(xiàn)代漢語中的“不知道”一詞有很大區(qū)別 。
問:《禮記》第二冊(cè)課后補(bǔ)編一第121頁“使子貢問之”，還有一些版本是“使魯茲問之”，哪個(gè)是正確的？
答:“讓子貢去問吧”是比較靠譜的版本 。《禮記》有多種版本 。在現(xiàn)今能見到的各種版本中，有《子貢》和兩個(gè)版本，其中《子貢》版本較為可靠(如唐代《石經(jīng)》、宋代國子監(jiān)版、蜀版等 。).此外，這個(gè)故事可以在《論衡》、《新序》、《文選注》、鐵、蘭、《孔子家語》等書中找到，均作為《子貢》深證生活網(wǎng)，可以作為旁證 。所以自清代以來，學(xué)者普遍認(rèn)為應(yīng)該是“問子貢” 。古詩詞有不同版本很正常 。有興趣的老師可以參考陳恒書《論語文教材中古詩詞的不同版本》(中學(xué)語文教學(xué)，第1期，深圳生活網(wǎng)，20年) 。
問:在第122頁的《馬碩》中,“雖然一馬當(dāng)先”和“雖然一馬當(dāng)先”這兩個(gè)詞應(yīng)該翻譯成“雖然”還是“即使”？
答:應(yīng)該翻譯成“雖然” 。“即使”是讓步假設(shè)，“即使有名馬”相當(dāng)于承認(rèn)沒有名馬，“即使有千里能力”相當(dāng)于承認(rèn)沒有千里能力 。那么有沒有“名馬”呢？當(dāng)然有 。有“千里之力”嗎？當(dāng)然有 。所以這兩個(gè)“雖然”都不應(yīng)該翻譯成“雖然”而不是“即使” 。
那么有沒有應(yīng)該翻譯成“就算”的例子呢？是的 。八年級(jí)上冊(cè)《三峽》一課中，“雖騎馬擋風(fēng)，不可止疾”，因?yàn)榇藭r(shí)我們說的是水中的情況，“騎馬擋風(fēng)”此刻并不存在，是由租界承擔(dān)的，所以這里的“雖”應(yīng)譯為“即使” 。
問:在第122頁，馬碩的漢字“只被奴隸羞辱”是否有誤？我應(yīng)該讀zh還是zh？
答:字形沒錯(cuò) 。你應(yīng)該讀zh 。現(xiàn)代漢語中的“只”有zh的發(fā)音，表示“尊重”；但在古代，常被用來表示“只有，只有”的意思 。表達(dá)這個(gè)意思的時(shí)候，寫成了“只有”、“只有”、“只有” 。不管寫什么字形，表達(dá)這個(gè)意思的時(shí)候都是讀zh 。在現(xiàn)代漢語中，這五個(gè)字的讀音和意義區(qū)分得更清楚:“有”只讀zh，表示“尊敬”；“只”有兩個(gè)音，讀Q是“土地神”的意思，讀zh是“之”的變體；“之”“0”“0”只讀zh，“之”是“之”的繁體字，“0”“0”是“之”的異體字 。嚴(yán)格來說，有些簡(jiǎn)體中文教材或一般閱讀材料用“only”或“only”是不正確的，因?yàn)樽xzh時(shí)“only”和“only”不是常用的規(guī)范漢字，直接用“only”比較好 。
問:在第122頁，馬碩的“石頭”這個(gè)詞應(yīng)該讀sh還是dn？
你應(yīng)該讀sh 。《現(xiàn)代漢語詞典》(第7版)、《新華字典》(第11版)在“石”的“容量單位”意義下明確標(biāo)注“讀古籍sh” 。馬碩來自一本古書，所以我們應(yīng)該讀她 。至于學(xué)習(xí)文言文必備的《古代漢語常用詞詞典》，完全不取音dn，取音sh正下方“容量單位”的意思，與《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華字典》相呼應(yīng) 。
追根溯源，“是”字只記錄了宋代韻書《廣韻》中的“長之(zh)切”音，與今天sh的讀音相對(duì)應(yīng) 。換句話說，當(dāng)你讀古人寫的文言文，看到“石”字的時(shí)候，不要管它是什么意思，讀sh不讀第二聲就行了 。
至于現(xiàn)代漢語中石頭的dn從何而來，有興趣的老師同學(xué)可以參考我們?nèi)〉年愊壬囊黄甲C隨筆《石頭作為計(jì)量單位》(新編漢語，上海辭書出版社，2006) 。
問:125、126頁《茅屋被秋風(fēng)吹破》中的“黑”字和《譚翁》中的“黑”字不與hi押韻 。我該怎么辦？
答:應(yīng)該讀hi不押韻，而不是讀H或者其他讀音 。有老師認(rèn)為讀“h”可以和上一句“風(fēng)會(huì)集云墨”“臉上滿是塵土煙火”的顏色押韻，這是不正確的 。
杜甫寫這首詩時(shí)“色”與“黑”同韻；現(xiàn)代普通話不押韻是由于漢語語音的古今變化 。古今漢語語音的差異是普遍的、確定的歷史事實(shí) 。如果我們遇到任何地方的發(fā)音與現(xiàn)代發(fā)音不押韻，我們必須將發(fā)音改為“也(xi)韻”，這是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的 。個(gè)別押韻讀的是所謂的“古音”，全詩讀的是今音，更顯得不倫不類，增添了麻煩和負(fù)擔(dān) 。
所以在教學(xué)中，原則上還是要統(tǒng)一使用現(xiàn)代普通話來讀 。遇到不押韻的古詩詞，可以告訴學(xué)生，這是古今漢語語音演變的結(jié)果 。有些地區(qū)也可以嘗試用方言讀 。
問:126頁《賣炭翁》中，教材的版本曾經(jīng)是“半條紅紗一條斜紋” 。為什么現(xiàn)在改了？
答:過去選用的教材《賣炭翁》，是根據(jù)日元四年(1618年，相當(dāng)于中國萬歷四十六年)的四輯影印本，博納道源的活字書《百昌慶忌》，作為“紅衫”使用 。統(tǒng)編教材《賣檀翁》以中華書局1979年出版的校本《白居易文集》為藍(lán)本，其校對(duì)以宋代紹興白長卿文集的印刷本《紅紗》為藍(lán)本 。兩者相比，后者更靠譜，所以也就跟著來了 。
問:126頁《賣炭翁》中的“部”字應(yīng)該讀J還是X？
答:應(yīng)該讀X，“部”讀X是“掛”的意思，讀j是“結(jié)扣”的意思，兩位宮使要把“半馬紅紗，一帖絲”套在牛頭上，不打結(jié)就走 。所以你應(yīng)該在這里讀X 。
問:第139頁，在斷山寺后面的一個(gè)佛禪處，應(yīng)該是“萬籟俱寂”吧？
答:兩個(gè)版本都有 。這首詩所依據(jù)的全唐詩，從教材中選出來的是“杜” 。此外，宋版的《昌鑒詩集》、莊的《游》、宋的《朱莊詩話》、宋季佑公的《唐詩年譜》、宋新編著的《為課事》等都是；然而，宋胡載的《陀叢話》、清的《詩人玉件》、惠的《應(yīng)隋》和高銘的《唐詩品鑒》都是佳作 。有個(gè)成語叫“萬籟俱寂”，所以大家可能對(duì)“萬物”的認(rèn)可度比較高 。
另外，有些老師認(rèn)為文言文只能用“全、全、咸”來概括，而現(xiàn)代漢語只用“全”，這其實(shí)是一種誤解 。“都”作為傘狀副詞，很早就出現(xiàn)了，比如列子:“我不知道他做了什么，但是這些年來積累的病，一次就全消滅了 。”汪涵寫《倫·姜恒·瑞》:“然則鳳、豺狼、飛禽走獸皆同類，體色詭詐，耳異乎？”唐杜甫《喜雨》詩曰:“耕田已止，兵荒馬亂 。”常健的詩里用“杜”也很正常 。
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