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當(dāng)代藝術(shù) 藝術(shù)的是什么

文章目錄[隱藏]

  • 當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走到盡頭了嗎？
  • 中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的精神和審美特征是什么？
  • 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)有什么區(qū)別和聯(lián)系？
  • 中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”取得了哪些成就，對(duì)世界有哪些貢獻(xiàn)？
  • 資本對(duì)「當(dāng)代藝術(shù)」有什么推動(dòng)作用？
  • 如何看待國(guó)內(nèi)蓬勃發(fā)展的私人美術(shù)館？
  • 下一次藝術(shù)浪潮(或藝術(shù)運(yùn)動(dòng))何時(shí)到來(lái)？
  • 下一波藝術(shù)浪潮會(huì)有怎樣的精神追求和審美特征？

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走到盡頭了嗎？在國(guó)際上，主要探索藝術(shù)自身形式規(guī)律的現(xiàn)代主義藝術(shù)在六七十年代完成了它的任務(wù) 。此后，藝術(shù)不斷擴(kuò)展、滲透、泛化為“當(dāng)代藝術(shù)”，而“當(dāng)代藝術(shù)”曾經(jīng)不是藝術(shù)，“當(dāng)代藝術(shù)”不僅是藝術(shù)的終結(jié)，更是藝術(shù)的解放:生活就是藝術(shù)，每個(gè)人都是藝術(shù)家，把自己的生活做成藝術(shù)，把自己做成藝術(shù)作品，回到藝術(shù)的原點(diǎn)后，它又出發(fā)了:生活才是最重要的，不能有藝術(shù)，也不能有生活 。首先，藝術(shù)家是人，他的生活狀態(tài)比他的“藝術(shù)作品”重要得多，因?yàn)椤八囆g(shù)作品”只是藝術(shù)家生活的副產(chǎn)品 。在你的生活中你是否是當(dāng)代人是最重要的 。
它超越了藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化從來(lái)都是一個(gè)緊密結(jié)合、互動(dòng)的整體 。只有把它放在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)中考慮，我們才能看清文化的本質(zhì) 。
當(dāng)代藝術(shù)是“當(dāng)代文明”的藝術(shù)表現(xiàn) 。當(dāng)代文明是建立在保護(hù)個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上的 。經(jīng)濟(jì)、政治、文化與深圳生活網(wǎng)緊密結(jié)合，互動(dòng)為一個(gè)整體 。文化上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)開放市場(chǎng)，這是當(dāng)代文明的基本范疇 。
所以，除非當(dāng)代文明已經(jīng)終結(jié) 。
中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的精神和審美特征是什么？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)=當(dāng)代文明，中國(guó)現(xiàn)狀的藝術(shù)表達(dá) 。當(dāng)代文明的基本立場(chǎng)是前提，中國(guó)的現(xiàn)狀是生存狀況 。立場(chǎng)的迷失或偏離，對(duì)生存境遇的回避或粉飾，都會(huì)讓炫麗時(shí)尚的藝術(shù)表達(dá)經(jīng)不起最起碼的懷疑 。但是，表達(dá)和審美特征總是與具體問題共生的 。在情感表達(dá)過程中，有效的藝術(shù)表達(dá)自然會(huì)促進(jìn)藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展，藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展體現(xiàn)在具體的審美特征中 。
不理解或不認(rèn)同當(dāng)代文明，在日常生活中不是當(dāng)代人的藝術(shù)家，即使他們的表達(dá)充滿情感魅力，他們大量使用國(guó)際流行的媒體和方法，也只是膚淺的 。
在中國(guó)，自稱“當(dāng)代藝術(shù)家”的人很多，廣泛使用國(guó)際流行媒體和方法的人也很多 。然而，他們是否理解和認(rèn)同當(dāng)代文明，能否在日常生活和藝術(shù)表現(xiàn)中保持當(dāng)代文明的基本地位，卻頗令人懷疑 。相反，巧言令色指鹿為馬，顛倒黑白...都缺乏時(shí)髦畫皮下的現(xiàn)代性內(nèi)核 。看似不重要的基本立場(chǎng)，其實(shí)是最需要堅(jiān)守的底線和路標(biāo) 。一旦失去或偏離了位置，所有的聰明都會(huì)淪為花言巧語(yǔ)和巧計(jì) 。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)有什么區(qū)別和聯(lián)系？不同于西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了形式主義的蓬勃發(fā)展之后，對(duì)生活完全敞開的發(fā)展史，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不可能從現(xiàn)代主義出發(fā)，線性有序地前進(jìn) 。因?yàn)榉忾]的中國(guó)社會(huì)一旦被打開，本應(yīng)被依次吸收的當(dāng)代文明成果同時(shí)出現(xiàn)在我們面前 。輪流重復(fù)那個(gè)地方的歷史是不現(xiàn)實(shí)的空 。面對(duì)社會(huì)場(chǎng)景的迫切需求，只能針對(duì)具體問題做出回應(yīng)，根據(jù)具體需求進(jìn)行借鑒和創(chuàng)作 。回顧中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展軌跡，主要集中在個(gè)人與生存狀態(tài)的關(guān)系上 。當(dāng)然，在情感表達(dá)的過程中，必須解決藝術(shù)語(yǔ)言的有效性問題，從而促進(jìn)藝術(shù)語(yǔ)言的自然生長(zhǎng) 。
中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”取得了哪些成就，對(duì)世界有哪些貢獻(xiàn)？以1979年“星美展”為標(biāo)志的中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”(原名“新潮藝術(shù)”或“前衛(wèi)藝術(shù)”)，在出現(xiàn)的那一刻就非常明確:在尋求真理的基礎(chǔ)上尋求自由 。在這些方面有突出表現(xiàn)的藝術(shù)家，從獨(dú)立個(gè)體的角度來(lái)看，由于他們敏銳的經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)確的思維和精彩的語(yǔ)言，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)史貢獻(xiàn)了一定的文化價(jià)值 。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，在20世紀(jì)90年代，西方專注于“多元文化主義”，以了解發(fā)展中國(guó)家的人民 。在這種國(guó)際藝術(shù)氛圍中，一些中國(guó)藝術(shù)家從“文化差異”的角度制作出了展現(xiàn)中國(guó)特色的“文化春卷”，占據(jù)了一席之地 。在2000年后新的國(guó)際文化氛圍中，一些中國(guó)藝術(shù)家站在“普世人性”的立場(chǎng)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑 。他們?cè)谥腔邸⒂職夂兔烂卜矫娴陌l(fā)展是顯著的 。
資本對(duì)「當(dāng)代藝術(shù)」有什么推動(dòng)作用？資本是中性的，與資本相關(guān)的是特定的有不同欲望的人，不應(yīng)該歸咎于資本 。
上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品因?yàn)榫哂邢蠕h性，在得到國(guó)際認(rèn)可后才出口到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，被國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)接受并繼續(xù)推廣 。當(dāng)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為實(shí)際的貨幣價(jià)格時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)作品所承載的文化信息通過資本運(yùn)作得到更廣泛的傳播 。沒有資本和市場(chǎng)，當(dāng)代藝術(shù)很難普及 。在這方面，資本很重要 。
很多藝人背離初衷，迎合市場(chǎng)，在獲取經(jīng)濟(jì)利益時(shí)從獨(dú)立走向阿諛奉承 。以現(xiàn)實(shí)問題獲得文化價(jià)值的當(dāng)代藝術(shù)家，一旦因?yàn)樯虡I(yè)原因停止了現(xiàn)實(shí)問題，只是不斷地復(fù)制原有產(chǎn)品，隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化，這些產(chǎn)品就會(huì)失去源頭活水，成為文化化石，繼續(xù)貶值 。在2005年至2013年的藝術(shù)品市場(chǎng)“黃金八年”中，逐漸枯竭的軌跡非常明顯 。一些曾經(jīng)有過真實(shí)問題和精彩表現(xiàn)的藝術(shù)家，現(xiàn)在已經(jīng)完全消失在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)神話已經(jīng)成為過去 。
在維護(hù)和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多藝術(shù)家越來(lái)越明顯和積極地奉承市場(chǎng)，包括背離其初衷 。這種行為應(yīng)該可以暫時(shí)獲利，但也主動(dòng)退出了自身的文化正當(dāng)性 。過度抄襲使作品的市場(chǎng)價(jià)格貶值，但這是小問題，立場(chǎng)的喪失或偏離才是最尷尬和絕望的 。這個(gè)時(shí)候，即使表達(dá)可能還很精彩，但已經(jīng)無(wú)法掩蓋內(nèi)心的崩潰 。
如何看待國(guó)內(nèi)蓬勃發(fā)展的私人美術(shù)館？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)博物館絕大多數(shù)是私人投資的 。目前美術(shù)館缺乏詳細(xì)的規(guī)范和基金會(huì)的支持 。然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，與過去40年相比，中國(guó)正在涌現(xiàn)出大量的私人美術(shù)館 。投資者的個(gè)人興趣和財(cái)務(wù)狀況對(duì)美術(shù)館和具體項(xiàng)目的方向有著直接而強(qiáng)烈的影響 。
2013年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式從“世界加工廠”出口轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)消費(fèi) 。中產(chǎn)以上的中國(guó)人物質(zhì)消費(fèi)達(dá)到一定水平后，精神消費(fèi)需求開始顯現(xiàn) 。
目前新興的美術(shù)館主要承載歐美發(fā)達(dá)國(guó)家名家的展覽，而輕視中國(guó)本土藝術(shù)，這種缺乏原創(chuàng)性、成本巨大的“搬運(yùn)工”方式難以持久 。反觀中國(guó)本土藝術(shù)現(xiàn)狀:中年人重復(fù)名家作品，年輕人做裝飾品粉飾現(xiàn)實(shí) 。目前中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)界缺乏創(chuàng)意和審美，萎靡不振 。隨著互聯(lián)網(wǎng)、深圳生活網(wǎng)的發(fā)展，以及大眾智慧和美的不斷提升，當(dāng)代藝術(shù)不再是“先鋒” 。
在產(chǎn)業(yè)政策下私人美術(shù)館會(huì)越來(lái)越多 。未來(lái)的情況取決于政策、大眾的藝術(shù)需求和藝術(shù)界自身的努力 。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，后兩個(gè)因素更重要 。
【當(dāng)代藝術(shù) 藝術(shù)的是什么】因?yàn)?當(dāng)代藝術(shù)以藝術(shù)的方式表達(dá)和弘揚(yáng)當(dāng)代文明，當(dāng)代文明的價(jià)值在于探索真理，拓展自由的邊界 。直到2005年，中國(guó)幾乎沒有當(dāng)代美術(shù)館和畫廊，但充滿激情的藝術(shù)家和感人的藝術(shù)作品仍在涌現(xiàn)...
下一次藝術(shù)浪潮(或藝術(shù)運(yùn)動(dòng))何時(shí)到來(lái)？在全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“開放”是不可阻擋的歷史潮流 。近年來(lái)，因?yàn)轱L(fēng)氣的改變，在中國(guó)，當(dāng)代藝術(shù)的老從業(yè)者們失去了批判的勇氣，也減緩了審美刷新的能力 。隨著信息和交通的便利，中國(guó)的國(guó)際化程度越來(lái)越高，藝術(shù)界人士舊有的生存經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備和審美素養(yǎng)都在加速和滯后 。人一旦發(fā)現(xiàn)自己落后了，自信心油然而生，判斷的空之門大開，打著當(dāng)代藝術(shù)旗號(hào)的時(shí)尚藝術(shù)趁機(jī)入室，大行其道 。現(xiàn)在這種“偽當(dāng)代藝術(shù)”比比皆是，就是這個(gè)原因 。而且這些產(chǎn)品的審美趣味都差不多:幾何造型(極簡(jiǎn)主義美學(xué))和高純度色彩(波普藝術(shù)美學(xué)) 。最常見的特點(diǎn)是:回避現(xiàn)實(shí)問題，粉飾生存困境，沒有批判的鋒芒 。說(shuō)白了就是——裝修 。近年來(lái)它們變得如此受歡迎，以至于人們懷疑它們的智商 。
以現(xiàn)在的趨勢(shì)來(lái)看，估計(jì)這種“偽當(dāng)代藝術(shù)”還會(huì)橫行兩三年，直到大家從惡心到僵硬 。歷史悠久，兩三年只是一瞬間 。這兩三年也是前衛(wèi)藝術(shù)的緩沖期，對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)感興趣的人應(yīng)該從時(shí)尚藝術(shù)中學(xué)習(xí)方法和審美趣味，滋養(yǎng)自己的不足 。緩沖期什么時(shí)候過去，新的先鋒派藝術(shù)浪潮(或藝術(shù)運(yùn)動(dòng))什么時(shí)候到來(lái)？
下一波藝術(shù)浪潮會(huì)有怎樣的精神追求和審美特征？精神的追求應(yīng)該還是一以貫之的:以追求和維護(hù)個(gè)人權(quán)益為本源 。
審美趣味具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，審美趣味的創(chuàng)新是當(dāng)代藝術(shù)的一葉扁舟，非常重要 。但是特定的語(yǔ)言是由特定的概念驅(qū)動(dòng)的，還是應(yīng)該在特定的人的特定概念中實(shí)現(xiàn)？
作者簡(jiǎn)介:杜生于1978年，曾撰寫策劃展覽，曾主編《藝術(shù)時(shí)報(bào)》等刊物，并擔(dān)任上海郝美術(shù)館、上海喜馬拉雅美術(shù)館副館長(zhǎng) 。他強(qiáng)調(diào)在國(guó)際視野和當(dāng)代文明的背景下評(píng)判中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下定義文化 。

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