書法漫談｜傅山“寧拙毋巧” 寧拙毋巧
寧拙不幸的書法|傅山《寧拙不幸》)
傅山家世深厚，精通經(jīng)學(xué)和史學(xué)，一生著述頗豐，在書法理論和創(chuàng)作實(shí)踐上獨(dú)具特色，被譽(yù)為“清初第一文豪” 。他以“四物四無”的學(xué)術(shù)理念，開啟了中國書法藝術(shù)美學(xué)的新階段 。傅山在《霜紅小生集》中提出了“寧拙不巧，寧丑不媚，寧碎不滑，寧直不排”的美學(xué)主張，這既是他的藝術(shù)主張，也是他的經(jīng)驗(yàn)之談 。可惜經(jīng)常被人誤解 。傅山提出的“四寧四不”，是對(duì)當(dāng)時(shí)舊習(xí)陋習(xí)的糾正 。它絕不是一般的以“丑”為美的觀念，而是向人為的、細(xì)長的、違反自然美的行為宣戰(zhàn) 。顯然，這里的“丑”、“笨拙”、“雜亂無章”都有其特定的含義，不是表面上就能理解的 。筆者認(rèn)為傅山“四寧四不賜”的本質(zhì)在于“寧拙不完美”，或者可以用一句話“寧拙不完美” 。
傅山對(duì)書法理論做出了貢獻(xiàn) 。他的“四寧四無五”論極為精辟，對(duì)整個(gè)藝術(shù)范疇具有普遍意義和深遠(yuǎn)影響 。“寧拙不高明，寧丑不諂媚，寧碎不滑，寧真不安排”，足以影響中國書法領(lǐng)域 。作為一個(gè)寫書人，追求古拙不如追求花哨，應(yīng)該追求一種太大太笨拙，但又不太暴露的藝術(shù)境界 。與其討好別人，奴顏婢膝地尋求內(nèi)在美，不如寫得難看甚至粗糙 。不如追求松散不平，懸崖上塌老樹，不要輕佻 。天生輕佻遠(yuǎn)勝于輕浮 。不如直讀，不要著急，也不要畫眉畫鬢，修飾潤色，有擺拍之嫌 。
一個(gè)
“寧拙不熟練”審美標(biāo)準(zhǔn)的提出
一切都不完美 。書法之美也是如此 。任何藝術(shù)的存在和發(fā)展都必須具備兩個(gè)條件 。首先，它必須不斷滿足人類審美心理的需要；其次，要有無限遠(yuǎn)的距離可走 。“無限長”這個(gè)概念意味著永遠(yuǎn)沒有人會(huì)到達(dá)它的“完美頂峰”，因?yàn)榈竭_(dá)頂峰就意味著死亡，預(yù)示著路的盡頭 。
藝術(shù)是人類社會(huì)情感的特殊載體 。書法作為一門藝術(shù)，當(dāng)人們自覺或不自覺地追求或享受書寫或練習(xí)書法時(shí)，就愿意為之而努力，因?yàn)橛幸环N視覺審美情感的“牽引”，無法擺脫 。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的書寫工具逐漸被取代，精美的紙帛文獻(xiàn)開始占據(jù)主流，書法的典雅風(fēng)格占據(jù)了書法的重要場所 。人們的審美神經(jīng)已經(jīng)變得無意識(shí)麻木，人們開始追問:“美”本來就是裝飾嗎？當(dāng)然，答案是否定的；人們開始探索一個(gè)豐富甚至矛盾的審美層面來進(jìn)行新的比較，嘗試一種“丑”的手段來達(dá)到“美”的彼岸 。人們又開始興奮起來，“美”其實(shí)很簡單 。真的嗎？答案當(dāng)然是否定的，于是人們又開始猶豫和迷茫，在美丑的糾結(jié)和裂變中尋找美的核心 。經(jīng)過多年的過程，書法的長河經(jīng)過不斷的選美而趨于“經(jīng)典”，符合文人標(biāo)榜的“書卷氣”的需要 。文人有條件也有能力讓書法高雅起來 。毋庸置疑，王羲之的風(fēng)采已經(jīng)成為一種規(guī)范 。但問題在于，科學(xué)是以探索物質(zhì)奧秘為目的的，而藝術(shù)是以探索人類心靈奧秘為目的的學(xué)科 。有規(guī)則可循，但沒有公式可設(shè) 。多元化是藝術(shù)存在、豐富和發(fā)展的條件，“高雅”可以是主流，但絕不可能是全部 。在這種背景下，傅山提出了“寧拙并不完美”的論斷 。雖然有爭議，但從一開始就得到明眼人的廣泛認(rèn)可 。筆者認(rèn)為，傅山強(qiáng)調(diào)書法的“拙”而非“巧”，并不是為了反叛趙孟頫、唐寅、董其昌的飄逸書風(fēng)，也不是為了反應(yīng)二王的飄逸書風(fēng)，而是為了在優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上豐富和完善書法，使書法美學(xué)有一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展” 。傅山的愿景是美好的，他提出的“寧拙不是巧合”是一個(gè)歷史性的美學(xué)課題 。
二
“寧拙的不幸”標(biāo)準(zhǔn)探討“寧拙的不幸”理論使書法更加貼近人的內(nèi)心世界，成為人類精神的心電圖和情感密碼 。筆者將圍繞傅山的理論和實(shí)踐來探討他的“寧拙的不幸”的理論審美觀 。
1.厚重的美學(xué)特征
當(dāng)書法超越了表面的技巧層面，豐富的境界亟待提升 。傅山在書法創(chuàng)作中融入了他的大智慧和完整的人格，這可以從他“寧拙不聰明”的藝術(shù)宣言中得到解釋 。書法理論的傳承往往是通過作品和作品背后進(jìn)行的 。人們對(duì)書法家的期待往往是完美的，因?yàn)閷徝榔诖膭?dòng)機(jī)不需要安排，無法阻擋 。人們期待著有一定深度的作品的出現(xiàn)，能夠更多地進(jìn)入觀者的內(nèi)心世界，因?yàn)槿藗兿Ｍ麜业淖髌芬羁蹋|動(dòng)我們心中的每一根弦 。好在傅山向我們透露了他內(nèi)心的秘密，厚重而深刻 。是一種風(fēng)度和境界，更是一種人格和高度 。傅山深知顏真卿的厚重，無論是書法創(chuàng)作實(shí)踐還是藝術(shù)觀念都受到顏真卿的影響 。
傅山推崇顏，是因?yàn)轭佔(zhàn)挚梢宰杂伞⒑婪拧⒑裰氐赜^察，令人肅然起敬，是因?yàn)闀ú粌H僅是書寫的技巧或藝術(shù)，還包含著可傳承的倫理道德觀念 。不難理解，傅山在熟悉了顏真卿的筆法和書法之后，蒼勁自然，成為他的心靈與創(chuàng)作之間固定的“對(duì)話”方式 。如果說傅山寫草書的目的只是為了驅(qū)散心中的壓抑，激活心中的活水，那么“寧拙無巧不成書”的美學(xué)思想就不會(huì)像傅山的書法和書法文章一樣，在中國書法史上閃耀出獨(dú)特的光芒 。從某種角度來說，顏真卿的書法無疑是厚重的典范 。即使充滿激情，抑制不住，但情感的表達(dá)是在厚重的基礎(chǔ)上流動(dòng)的 。傅山的人物連續(xù)，結(jié)構(gòu)跳躍，筆墨如畫，淋漓中見鋒芒 。毫無疑問，傅山和顏真卿的藝術(shù)觀是一致的 。他稱贊劉公權(quán)“存心正，寫筆正”的書法理論，這也是對(duì)顏真卿稱贊其書法氣勢(shì)磅礴的補(bǔ)充 。可想而知，傅山為什么對(duì)篆刻情有獨(dú)鐘 。傅山的厚重，不僅僅是單純的外力，更是真誠而蓬勃的原始生命力的展現(xiàn) 。傅山書法的厚重，是他吸收顏真卿“莊嚴(yán)厚重”的精髓后，自己創(chuàng)造的語言 。這種厚重有一種歷久彌新的魅力，而我們讀他的書法作品，會(huì)感受到一種超乎尋常的嚴(yán)肅和深刻，可以治愈我們現(xiàn)代人內(nèi)心的浮躁，人生不能承受之重或之輕 。傅山的厚重讓我們空漂浮的心安定下來，我們可以讀傅山的作品，即使我們沒有得到透徹的理解 。“寧拙不是巧合”體現(xiàn)在傅山的作品中，這是一種沉重的沉淀 。任何藝術(shù)對(duì)低俗的免疫力都是很弱的 。大部分書法家都會(huì)終身背負(fù)粗鄙的毒素，傅山卻沒有奴性的粗鄙 。這是他知識(shí)分子的性格和氣質(zhì)使然 。康定斯基說得好，“一切由內(nèi)在需要產(chǎn)生的、源自靈魂的技術(shù)都是神圣的，而除了源自內(nèi)在需要的技術(shù)之外的一切技術(shù)都是可鄙的 。”傅山說，這本書的厚重，源于心靈的博大，源于感情的深厚真摯 。
自唐代以來，書法界異軍突起，形成了中國書法史上的第二座豐碑 。但自宋代以來，國勢(shì)漸衰，渭北乃至顏真卿時(shí)期的篆書書法鮮有人追捧，柔美之風(fēng)盛行 。傅山的書法雖“丑”，但風(fēng)格古拙，在書法界獨(dú)樹一幟 。富有學(xué)術(shù)修養(yǎng)和崇高審美境界，眼界高 。如其草書《華嚴(yán)經(jīng)》，在連筆法中以險(xiǎn)求穩(wěn)，豪放中透雅，簡約中顯含蓄，與別人的豪放、厚重、耿直一脈相承 。
傅山被譽(yù)為“天書” 。他的書博大、宏偉、獨(dú)特、笨拙而有趣 。他們不要求華而不實(shí)的美麗外表，實(shí)際上要求的是深刻的審美規(guī)律 。傅山的草書潦草，天真自然，創(chuàng)造性地合二為一 。假設(shè)傅山的書法沒有以奔放的方式滲透出尊嚴(yán)，增加了舞動(dòng)線條的力度，那么“寧拙不嫻熟”就失去了核心的審美內(nèi)涵，真的變得愚蠢了 。
當(dāng)異族入侵中原時(shí)，傅山視自己為遺民，心中的不平衡使傅山對(duì)趙子昂產(chǎn)生一些偏見也是情理之中的 。因?yàn)樗男貞眩杂X不自覺地走上了大膽厚重的方向，在止步的漩渦中拋錨，使得深沉厚重，“寧拙絕非巧合”，與顏的陽剛之美，與溫婉婉約、故作乖巧的巧風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比 。
他學(xué)習(xí)傅山的草書，在碑上寫帖，求其厚重，把矛盾的對(duì)立面轉(zhuǎn)化為厚重，以恒變之法加強(qiáng)厚重的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的骨勁和線條的質(zhì)感 。永遠(yuǎn)蒼勁有力，是傅山《無巧不成書的寧拙》的第一重要審美特征 。明末清初黑暗的社會(huì)統(tǒng)治和資本主義的萌芽，受到王陽明“心學(xué)”思想的影響，使個(gè)人書法的感傷風(fēng)格得以彰顯 。重審美觀念的運(yùn)用，使傅山的書法作品從恣意不凡的線條中升華出來 。
2.單純的審美心態(tài) 。
傅山自幼開悟，甘當(dāng)使臣，性情剛正不阿，仁政為官，行醫(yī)救人 。傳統(tǒng)書法功底深厚 。他的小楷《千字文》精致含蓄，樸實(shí)古拙，透露出一種堅(jiān)實(shí)的寫作時(shí)間 。“笨拙”絕不是表面上的“丑”，而是一種精致含蓄平衡的簡單 。傅山收藏的《付梅舒舒》中，修身、政論、志氣，整個(gè)字體蒼勁蒼老，風(fēng)骨蕭瑟 。縱觀全書，樸素之美無處不在；《草書書法七絕書軸》處理不拘一格 。它是從簡單和壯麗中提取出來的，它的形象是宏偉的 。
傅山“寧拙不精”的美學(xué)思想更多地體現(xiàn)了先秦道家的美學(xué)思想 。這里的“拙”是指超越正統(tǒng)單一審美趣味的“真”的范疇 。其實(shí)他追求的是當(dāng)時(shí)盛行的樸素美，公平美 。傅山書法的質(zhì)樸，絕不是對(duì)奴性的表面反叛，而是一種樸實(shí)無華的審美胸懷 。只是和當(dāng)時(shí)一味追求表面美的風(fēng)格不同罷了 。也就是說，他與那些嘩眾取寵、緊跟潮流的書法家體現(xiàn)了一種獨(dú)立、質(zhì)樸的藝術(shù)品格，從而實(shí)現(xiàn)了與庸俗的真正決裂 。正如徐文長所說，“好書不流行，流行的不一定擅長 。”傅山強(qiáng)調(diào)人品與書品的高度統(tǒng)一，批判趙、董，推崇顏真卿 。在一般人看來，雖然偏激，但另一方面說明傅山有著樸素的審美頭腦 。笨拙不一定好，但一定要簡單 。簡單意味著沒有虛假的修飾 。不難想象，傅山應(yīng)該是一個(gè)樸實(shí)善良，不善于張揚(yáng)，做事低調(diào)的人 。這與他的書法理論和創(chuàng)作實(shí)踐高度一致 。這就是“書如其人”、“言出必行”的道理 。傅山為什么不喜歡趙子昂等詞？原因是庸俗的阿諛奉承確實(shí)有“賤態(tài)”，我覺得 。這種說法雖然不全面，但說明了正直和作品往往是一致的，也從另一方面印證了傅山的書為什么在變幻莫測(cè)的臺(tái)詞背后是正直和樸實(shí) 。一個(gè)人的節(jié)操高了，寫出來的字才能通情達(dá)理，才能優(yōu)雅，這一切都根植于簡單而不雕琢的哲學(xué)原理 。
壯麗的壯舉固然顯示了一些偉大，但平凡的小事更有靈性 。看傅山的字書書畫，我們常常會(huì)有一種從一滴水想到太陽的光輝的樸素想象，覺得自己笨拙而簡單，見識(shí)非凡 。《寧拙不是巧合》具有強(qiáng)烈的文學(xué)意義，閃耀著對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)守 。公平、簡單、樸素，看似在“語境”之外，卻在藝術(shù)規(guī)律之中，既符合美的前提，又作為美的歸宿，語言上也沒有鋪張浪費(fèi)的惡習(xí) 。
就“寧拙不是巧合”的本義而言，它的含義應(yīng)該是清純豪放、空寂明亮、巧拙質(zhì)樸 。古語有云，“百招不如一拙”，傅山《阿寧卓無巧》中的拙，不過是對(duì)人生本真的簡單表達(dá) 。書法從來都是有規(guī)律有章法的，但書法藝術(shù)的精神法則絕不是跟風(fēng) 。傅山的“無巧不成書的寧拙”書論，從一開始就拒絕了元明時(shí)期流行的“媚美”媚俗，讓樸質(zhì)精神回歸書法界 。康有為曾說，“單純從樸素中取勢(shì)者，能滌蕩凡塵，獨(dú)立于本位之風(fēng)” 。
在練字的過程中，我們都是在巧、媚、淡、滑、排中度過的 。《寧拙不巧》中的“拙”其實(shí)是《大簡單》中的“對(duì)”，樸實(shí)無華是《大美》中拙言背后隱藏的另一重負(fù)荷 。傅山的書法往往是平實(shí)樸素的修養(yǎng)，用莊子的話來說就是“既雕又削” 。
3.自然審美原理巧妙到流入雕刻，雕刻很美，金錯(cuò)色自然無趣，最終會(huì)導(dǎo)致雕刻矯揉造作 。傅山時(shí)代充滿了趙子昂濃郁的書風(fēng)和董其昌恬淡的書風(fēng) 。顯然，他的“四寧四不”論是有道理的，也是很有針對(duì)性的 。就是這種天然雕琢，崇尚自然美的宣言 。傅山在書法創(chuàng)作上的“拙”，可以理解為順應(yīng)自然，自然之意 。一切都要順應(yīng)自然，俗話說“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”，書法也是如此 。人們有一種師法自然、師法自然的原始審美心理 。傅山的書論有意將自然主義與個(gè)人主義相結(jié)合，“隨心所欲寫，得其自然” 。在他的作品中，有一個(gè)模糊的形狀，那就是雄偉的簡單，簡單和自然的沈峰，充滿活力，和自然的信仰 。在書法的世界里，隨著傅山對(duì)書法的提倡和自然的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的哲學(xué)興趣無處不在 。傅山所處的時(shí)代需要新書法理論的誕生，但由于歷史和人為的原因，當(dāng)時(shí)的書法家找不到新的創(chuàng)作形式，更談不上大氣候，但發(fā)現(xiàn)畢竟是有價(jià)值的 。一個(gè)火花的真誠，無疑給了傅山一些新的啟發(fā) 。傅山關(guān)于“寧拙的巧合”的一系列言論，讓崇尚自然之美的思想燎原，《寧拙的巧合》中的“笨拙”得到了升華 。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的情感因素不可避免地對(duì)書法提出了更高的要求，即通過率真、樸實(shí)自然的書法形式表達(dá)自己無法用文字表達(dá)的真實(shí)感受 。傅山的理論貢獻(xiàn)顯示了清初書法家自覺自由創(chuàng)作精神的發(fā)展趨勢(shì)，是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一 。“傻”表現(xiàn)的是“真”和“善”，從自然出發(fā)，回歸自然 。
作為東方藝術(shù)的代表形式，書法創(chuàng)作向來神秘，其中注入了“天人合一”的思想 。通過傅山的寫作，他試圖實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人的生命是象征性的 。在人類改造自然的對(duì)立因素中，陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜之間的相互變化規(guī)律和動(dòng)態(tài)把握無疑是自然的 。對(duì)于書法家來說，規(guī)矩的學(xué)習(xí)很重要，但也不能局限于規(guī)矩 。這種思想通過東方民族的心理滲透，使書法家不自覺、有意識(shí)地追求“得自然之趣、悟自然”之美，從而達(dá)到與自然的溝通，最終走向和諧的最高境界 。
易經(jīng)闡述了陰陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體現(xiàn)在中國文化的許多方面，聯(lián)系著宇宙萬物 。正如東漢著名書法家蔡邕所說，“賦書出于自然，自然而立，陰陽而生；陰陽俱生，處境尷尬 。”很明顯，書法的起源是宇宙萬物的陰陽互變 。無論方圓、厚薄、直直、隱露、輕重、長短、對(duì)、折、斷、仰、背，都符合傅山“寧拙不靈動(dòng)”的原始需要 。它體現(xiàn)了陰陽的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一，以及矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 。《寧拙不精》中的“拙”與“巧”，反映了雕塑與自然的矛盾，也就是說，一時(shí)的“媚”總是不自然的 。拙中有巧，才能達(dá)到矛盾對(duì)立的統(tǒng)一 。
傅山的書法美學(xué)相對(duì)于各種書法美學(xué)流派而言，以其崇高的品格所導(dǎo)致的自然主義為特征，其自然主義的表現(xiàn)是自然的、超越的 。書法從來都是表達(dá)情感的，只有遠(yuǎn)離功利的束縛，藝術(shù)情感的表達(dá)才能真實(shí)自由 。書法不需要?jiǎng)e出心裁，只有老實(shí)拙拙，才能歸于大巧 。傅山的《寧拙不聰明》體現(xiàn)了率真、自然、不做作的境界，光明磊落，直抒胸臆 。傅山的書法動(dòng)靜皆宜，有意為之，沒有任何生硬做作 。線條極富變化，對(duì)比強(qiáng)烈，字形多變，整個(gè)構(gòu)圖錯(cuò)落有致，與自然疏離，是大技之后的“笨拙”，是爐火純青之后的自然表現(xiàn) 。正如陳振濂先生所說，“一流的書法家不會(huì)先去思考運(yùn)用什么樣的技巧來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己對(duì)書法的獨(dú)特追求，而是讓我用每一種風(fēng)格，我想出的什么都會(huì)成為規(guī)矩” 。傅山對(duì)萬事皆可手的規(guī)律的精妙表達(dá)，源于他對(duì)書法的獨(dú)特理解和對(duì)古代書法名家帖的深刻理解 。他的《公瑾時(shí)代的四屏》和《馮丹亭的故事》這兩本書都用到了，是極好的例子，顯示了作者的感情在作品中的自然表達(dá) 。
藝術(shù)是個(gè)人興趣和氣質(zhì)的結(jié)果 。有些人容易接受小而精致、華麗而華麗的東西，有些人則著迷于水平參差不齊的宏偉、粗獷、狂野的作品 。但藝術(shù)在本質(zhì)上是珍貴的，書法的圣賢王羲之只能代表一代書法風(fēng)格，而不能代表中國書法的全部 。更何況王羲之的書法是天然的，《天下第一行書》《蘭亭序》是天然的經(jīng)典 。自然的原理不是空，但傅山的努力和貢獻(xiàn)是將“自然”的原理人格化，使之自然化 。
正是在這個(gè)意義上，傅山的書法精神比王鐸更自由、更天真、更抒情 。當(dāng)然，在表達(dá)上更自然、更神秘，更難被普通人認(rèn)可 。誠如劉正成先生所言，“覺思之草融金，彎鐵，攪魂，機(jī)變，不可期其始而終 。主綠草常衰，不如絕絲精致件 。偶爾不穿襯衫不表演也是滿滿的勇氣 。伯嬰與懷之勢(shì)可稱瘋癲，但非絕思之巧可從筆中尋 。”所謂“道法自然，道法自然，道術(shù)進(jìn)步，道行到底”就是這個(gè)道理 。只有自然，而不是違背自然，才是符合藝術(shù)規(guī)律的，傅山“寧拙不巧”的背后，是認(rèn)真和狠心，絕不能因?yàn)榍蟆懊馈倍プ匀?。當(dāng)我們知道“書之妙，氣之高”的時(shí)候，聰明的會(huì)傷心智，可憐的會(huì)活下去 。又比如古人藏硯，雕工簡單，使其典雅大方，精致則傷工匠之心 。
傅山的書很精致，因?yàn)椴坏窬陀凶銐虻牧α浚凶銐虻牧α烤陀泻玫臍庀?。率真自然，享受自然之美，脫俗自然 。今天書圈那些聰明的人，以為自己是天然的，其實(shí)是人工的，做不完的 。對(duì)于書法，一個(gè)研究者瀧子是笨拙的 。書法的巔峰是神韻，神韻之天歸于自然 。
三
“寧拙的不幸”的現(xiàn)代意義
書法是反映靈魂的藝術(shù)，是人類精神的密碼，是自然、情感、心靈的集中表達(dá) 。書法藝術(shù)必須是高雅的，一切與厚重、質(zhì)樸、自然相悖的東西，從根本上違背了藝術(shù)的規(guī)律，某種程度上就是心的律動(dòng) 。傅山的“寧拙無巧”說是歷史的選擇，它對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的 。《無巧不成書的寧拙》涵蓋了很多精神元素，本文就不一一討論了 。
【書法漫談｜傅山“寧拙毋巧” 寧拙毋巧】總之，我相信“寧拙不純熟”的討論是一個(gè)永恒的話題，不會(huì)停止，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著豐富的哲理和深刻的思辨，藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn) 。無論現(xiàn)在還是將來，我們都期待著厚重、質(zhì)樸、自然的書法作品的出現(xiàn) 。
推薦閱讀
- 謝茂森是近代十大書法家之一嗎
- 書法作品一般留白多少
- 為什么書法作品德字少一筆
- 中國最早的書法和繪畫
- 穹的正確發(fā)音 隕怎么讀
- 書法六尺紙長寬多少
- 勵(lì)志人生名言警句書法
- 唐代初期的書法風(fēng)格是什么
- 汕頭書法協(xié)會(huì)
- 書法五體分別是什么 五體有哪些