比較休謨和康德的不可知論 不可知論
共同點(diǎn)1.休謨的不可知論和康德的不可知論都是把我們的感知和外在的東西分開的 。休謨和康德都承認(rèn)感覺是我們知識的源泉，但他們都否認(rèn)我們可以通過感覺來認(rèn)識外部事物 。休謨認(rèn)為感知的起源是不可知的，因此感知之外是否存在某種東西，感知是否是由外部事物引起的，都是不可知的 。休謨通過否定傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論對物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體和上帝存在的論證，陷入了不可知論 。康德的不可知論把現(xiàn)象和事物本身區(qū)分開來 。康德雖然肯定我們之外有刺激我們感官的物體，但他認(rèn)為事物本身是不可知的，我們只知道現(xiàn)象，即它們對我們感官的作用所產(chǎn)生的表象 。這樣，康德通過分離現(xiàn)象與事物本身的關(guān)系，將知識局限于現(xiàn)象世界，導(dǎo)致了不可知論 。
2.休謨的不可知論和康德的不可知論都通過限制我們的知識范圍，得出了我們知識之外的東西是不可知的結(jié)論 。休謨和康德都認(rèn)為知識不能超越感官經(jīng)驗(yàn)，在感官經(jīng)驗(yàn)之外不可能有任何確定的知識 。在他們看來，知覺或現(xiàn)象與事物本身之間存在著不可逾越的鴻溝，所以從現(xiàn)象或從我們的知覺到存在于知覺之外的某種東西的過渡就是超越，這是知識所不允許的 。
【比較休謨和康德的不可知論 不可知論】3.結(jié)果:休謨退回到常識和生活實(shí)踐；康德限定了知識，給信仰留了位置，論證了人的自由和尊嚴(yán) 。
差異1.休謨沒有斷言外物的存在，也沒有斷言外物不存在 。他對這個(gè)問題持懷疑態(tài)度 。而康德則承認(rèn)事物本身的存在，卻宣稱我們無法通過現(xiàn)象認(rèn)識事物本身，這屬于知識無法到達(dá)但信仰可以找到的彼岸 。
2.休謨認(rèn)為我們無法獲得任何關(guān)于外來事物的確切知識；但是，康德認(rèn)為，雖然我們不能通過知性來實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)象到事物本身的過渡，但是我們可以通過信仰來實(shí)現(xiàn) 。雖然這種對現(xiàn)象的超越對于理性來說是絕對不允許的，但是對于信仰來說是允許的 。休謨認(rèn)為這種超越是絕對不允許的，這就明確地區(qū)分了信仰與理性的界限 。
3.休謨的不可知論建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上，康德的不可知論建立在二元論基礎(chǔ)上，調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義 。休謨認(rèn)為我們所有的知識都是基于感性經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)知識是基于歸納 。這種方法沒有客觀的必然依據(jù)，所以經(jīng)驗(yàn)知識是偶然的，從而否定了科學(xué)知識的普遍性和必然性 。康德認(rèn)為，科學(xué)的普遍必然性在于我們與生俱來的認(rèn)知形式 。他把感性材料和先天形式結(jié)合起來，從而肯定了科學(xué)知識的普遍性和必然性 。
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