1. 首頁 > 生活百科 >

自然條件下的聯想，關于龍的神話傳說

龍文化自產生以來，在這八千多年的歷史中不斷發展，從一個幻想的生物變成一個有形狀的栩栩如生的龍形象，這發展的歷史中，關于龍也有了許多的神話傳說，那么，都有什么樣的故事呢？下面，就跟小編一起去了解一下吧 。
傳說一：
兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊 。他時而低首思索，時而仰天詠嘆 。在珠走玉盤級的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠古的初態，是誰傳告下來？天地還未成形，憑什么來考證？日夜水分，一片黑暗 。有誰能分辨極限？
天氣運動，克盈無形 。如何可以識得天地？
禹用應龍 。如何溝通江海？應龍怎樣以尾劃地？江河流向海洋，有何經歷？
日光無處不到，燭龍如何再照？
太陽尚未升起，神樹為何閃耀光華？
這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原 。
上面的詩句來自他的《天問》 。在詩中，屈原一口氣提出了百余個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光 。因為傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩 。
傳說二：
在屈原的時代，對龍敢于疑問的人畢竟是少數，因為龍具有神的意象 。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響 。當我們徜徉于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神態各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去 。但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成 。
漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛 。龍的這種形象是如何形成演變和發展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代 。
我們的先民從猿轉化為人類時，面對的是十分艱苦的自然環境 。由于生產能力的低下和知識的落后，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對強大而神秘的自然界產生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產生了原始的宗教和巫術 。
原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神” 。這個（或多個）神掌握著宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以懲罰人類 。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護和幫助 。
在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要的內容之一 。人類最初的經濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象 。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構成威脅的兇猛動物的襲擊 。
在這個過程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產生了崇拜和幻想 。
傳說三：
對動物的崇拜和對自然現象的崇拜，成為巫術活動中的極重要的內容 。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯系起來，看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現 。由此產生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然后才食用 。
在這種活動中，獻祭的動物就成為人與神聯系的中介，在這些動物身上表達著原始人對神的祈望和崇拜之情 。當原始人類由狩獵經濟向農業與畜牧業經濟過渡后，雖然獵獲動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻祭中以動物為祭物這一點并沒有變化，動物依然作為人與神溝通的工具 。
由此，獻祭的動物也逐漸神圣化 。
這種獻祭活動最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴的儀式，并且廣泛地應用于各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徙等等 。儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器 。
在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動植物等 。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進行了夸張，在夸張中體現了創造者的宗教觀念 。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義 。正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現了最初的帶有龍特征的動物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋 。
【自然條件下的聯想，關于龍的神話傳說】1987年，考古學家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發現了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案 。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發現過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶 。當然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距 。

    推薦閱讀