在古代，有些同姓的人為何不能結(jié)婚？ _同姓

我是任微言卿，優(yōu)質(zhì)歷史領(lǐng)域創(chuàng)作者。青梅煮酒，以史會友。我來回答這個問題。

在古代，特別是西周和春秋時期，“同姓不婚”在貴族上層曾經(jīng)廣為流行。

“同姓不婚”是由政治利益衍生而出的必然存在，除了延續(xù)宗族統(tǒng)治的需要外，更是為了聯(lián)系諸族群之間良性互動的特殊政治形態(tài)，其存在和政治、社會和文化多重因素都有關(guān)系。

根本上來說，貴族之間的通婚乃是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，“同姓不婚”實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的利益聯(lián)姻。

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一、“同姓不婚”的社會學(xué)倫理

在古代，人們在漫長的生育實踐中漸漸發(fā)現(xiàn)，血緣較近的男女婚配，生出的后代難以昌盛，帶來各種疾病，甚至子孫難以繁衍。

在沒有遺傳學(xué)、生育學(xué)的基礎(chǔ)上，“同姓不婚”成為人們摸索最佳婚姻狀態(tài)的一種自然經(jīng)驗總結(jié)，華夏先民通過口耳相傳的方式，把這一實踐經(jīng)驗傳給后世。

出于繁衍后代、壯大家族的考慮，人們開始氏族外婚配制度，即所謂“內(nèi)官不及同姓，其生不殖” 。

“男女同姓，其生不蕃”——《左傳?僖公二十三年》

到了周代，人們已經(jīng)普遍認識到了近親婚配的危害性了。

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二、“同姓不婚”的政治背景——周代的宗法分封制

“同姓不婚”，固然有其社會學(xué)基礎(chǔ)，但是周代的統(tǒng)治階層卻把“同姓不婚”作為維系天子與諸侯、諸侯與諸侯之間血緣聯(lián)系，作為促進華夏與周邊民族融合的一種重要政治融通方式，與周代實行的宗法分封制密切相關(guān) 。

周人立國前，最初就是隴甘地區(qū)一群姓姬的人組成的一個大部落。他逐漸與身邊的鄰居搞好關(guān)系。這個鄰居，是一伙兒姓姜的人。兩大家族搞起了合作，互相通婚，姬姓當(dāng)王，姜姓為后，于是就有了這個名為“周”的國家。

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可見，血緣氏族在從“由家族到部落、由部落到國家”的道路中，發(fā)揮著舉足輕重的作用，家、國混在一起，是早期華夏國家賴以存在的基礎(chǔ) 。

前11世紀，武王伐紂，推翻商朝統(tǒng)治，建立周朝。但以當(dāng)時的條件，周王室無法直接控制如此廣大的區(qū)域，唯一的辦法就是用自己親信的貴族去統(tǒng)治被征服的其他民族和地區(qū) 。

荀子說，周初分封了七十一國，姬姓之國共有五十三個。很多周人就是因為姓了姬，就跑到東方搖身一變成了諸侯。可見，血緣關(guān)系在周代，是如此重要的一個標尺。

“貴族封建，立基于宗法。國家即是家族之?dāng)U大。”——錢穆

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但是宗法分封制有兩個先天不足：

——在內(nèi)部，隨著時間推移和宗族繁衍，大小宗之間的血緣親情勢必越來越疏淡，幾代之后互相隔閡，周天子利用血緣的制約力進行統(tǒng)治的力量也會逐漸減弱。——在外部，周人要當(dāng)諸侯的地方，原先并不是無主之地，要么是殷商時代舊的方國，要么驍勇善戰(zhàn)、言語不通的蠻夷部落。他們已經(jīng)形成了自己的生活方式，并不會服服帖帖給周人當(dāng)奴隸。

既然不得不面對內(nèi)部的疏離與外部的威脅，到底是用武力的血與火，還是用其他平和的方式去消除這些阻礙和危險呢？

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周人相信，“非我族類，其心必異”，在宗法分封制盛行的情況下，沒有血緣關(guān)系的人們之間，必然不會親近。宗法分封制又是周人立國的基礎(chǔ)，于是，婚姻這個融合血緣、延續(xù)傳承的方式，就走入了周人政治家的視野了。

“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”——《禮記》

咱們不是親戚，過去還是仇敵，不怕，那就結(jié)婚吧。結(jié)了婚，就是一家人了。

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三、“同姓不婚”的政治智慧

（一）“同姓不婚”有利于穩(wěn)定家族內(nèi)部秩序

周公定禮制，正式從禮法上確定“同姓不婚的原則”，“周制始絕同姓之娶” 。“同姓不婚”不僅僅是繁衍后嗣的必要，更多是周代政治情況的客觀需要。

除了從生育角度考慮，天子和諸侯、諸侯和諸侯，始封時，相互之間都是兄弟子侄關(guān)系，如果同姓為婚，難免要在輩分上形成混亂，嫡庶、長幼、親疏等尊卑關(guān)系都容易分不清。周人以禮治國，首先自己不能亂了秩序。

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而如果異姓結(jié)婚就沒有這些禁忌，與原來的家庭成員之間的嫡庶、長幼、親疏很容易相對應(yīng)，維護宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系，克服由此引起的家族衰落與內(nèi)亂。

在這種情狀下，出于維系子嗣延續(xù)和在宗族內(nèi)部建立起規(guī)范的等級秩序的目的，“同姓不婚”披上了一層非常濃厚的政治倫理外衣。

在強調(diào)嫡庶之別、等級貴賤的周代，“同姓不婚”滿足了安定統(tǒng)治的社會需求。

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（二）“同姓不婚”有利于擴大政治盟友

周人及其親族，實際上處于外姓和異族包圍的汪洋大海中。如果都是同姓結(jié)婚，“親上加親”，那怎么聯(lián)合異族呢？必須通過一種婚姻關(guān)系來達到血親。

周人將大量的女子一同隨嫁到贏取姬姓女子的異姓諸侯，也讓姬姓的王侯積極從異姓諸侯中聘娶女子。

《周禮》說天子“一娶九女”，一個人要娶多個女子，其也是為了達到加強周人同其他姓氏族群的連結(jié) 。

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周代特別是西周，王后多為申國和齊國的姜姓女子。諸侯之中，姜姓的齊國經(jīng)常和姬姓的魯國、鄭國、衛(wèi)國結(jié)盟，羋姓的楚國和嬴姓的秦國也常通婚。

后期，華夏還與四夷結(jié)親。《史記》中記載，“襄王欲伐鄭，故取翟女為后，與翟共伐鄭” 。中原北邊的晉國公室長期與狄人長期通婚，晉獻公娶驪戎女子驪姬、少姬；晉文公娶赤狄女子季隗。晉國也在與戎狄的通婚混血中，不斷加強“和戎”政策，最終將全部戎狄之地化為了晉國領(lǐng)土。

進入到春秋后，各諸侯國之間的斗爭持續(xù)不斷，關(guān)系十分微妙，諸侯大多會通過“同姓不婚”的手段達到聯(lián)姻，擴大自己的政治勢力，求得同盟，改善雙邊政治關(guān)系，進而達到自己的政治目的。

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（三）“同姓不婚”的擴大化——“媵婚制度”

在周代貴族中間，聯(lián)姻只不過是一種手段，其真正目的是為了政治服務(wù)的。天子和諸侯在遵循“同姓不婚”的基礎(chǔ)上，還發(fā)展出來了“媵婚制度” 。

“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之”——《春秋公羊傳》

天子和諸侯娶親，妻子的姊妹或侄女要作為陪嫁的次妻，兩個同姓國也要出女子陪伴，這些次妻們被稱為媵。

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比如周天子娶齊國女子，除了作為王后的女子外，王后的姊妹、侄女還有同是姜姓諸侯的申、呂等國，都要陪嫁女孩到周王室，給天子做姬妾。同理，天子嫁女兒到異姓國家，九個不同輩分、長幼的女孩要一同出嫁。晉文公重耳流亡秦國的時候，秦穆公將同宗五個女子嫁給了重耳。

媵婚制度有兩層穩(wěn)固統(tǒng)治政治的考慮：

——對女方家族，夫人與媵們同姓至親，以群體出嫁的形式組成了一個強大的新娘群體，實際上在后宮形成一股巨大的政治勢力，對所在的諸侯國形成相當(dāng)?shù)恼斡绊懥ΓＷC娘家在夫家的權(quán)益，尤其是后代的繼承權(quán) 。送女兒出嫁的國家，也可以建立起統(tǒng)一的攻守同盟。——對男方家族，姊妹或姑侄同嫁，一人生子則可視為多人共子。如果都生子的話，自然以正妻之子為嫡長子，妹侄之子為庶子，使得宗法分封制的核心——嫡長子繼承制更加完備，保證家族內(nèi)部井然有序。