古代為什么“同姓不婚”？ _同姓不婚

古代人最講究家族主義，講究輩分稱呼，本姓結婚古人覺得是最無恥的事，有違倫理，在本姓氏內通婚是有嚴格的家規制度，不是淹死就是燒死，等等殘酷的手段來制止，但古人并不知道近親結婚會給后代基因造成什么樣的后果，

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中國古代的“同姓不婚” ，是從西周開始明確的。

第一，這是人類婚姻制度發展到一定階段的“映射”；第二，是“同族不婚”的特殊表現形式。

繞點兒彎說。

現代人類，大約產生于距今二百六七十萬年前。

其能夠出現，實際上是迫于“自然選擇”的巨大壓力， “不得已而為之”——但凡能夠茍安生存的，后來就成了包括大猩猩、黑猩猩在內的幾種猿類。

“人猿揖別”初期， “人”們，一定沒有十分明確的婚姻關系和婚姻制度。

社會學家和歷史學家，稱這一階段叫“游團時期” ，英文是“band” 。

為了生存，人類，又一定必然從一盤散沙向聚合群居發展。于是，從小人群擴展到稍大的、穩定的人群，于是進入了“部落”或者叫“氏族”的階段，英語是“tribe” 。

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從這個階段開始，人類的婚姻就應該“有跡可循”了。

世界上的絕大多數相關學者贊成，人類經歷了如下幾個婚姻制度的階段——

一是雜交的原始狀態，存在于人類早期，這個階段沒有明確的婚姻規則。

二是血緣婚，或者叫族內婚，包括群婚，存在于人類早期的后一階段。

三是對偶婚，基本過渡到族外婚，存在于部落或氏族形成之后。

四是一夫一妻制婚姻，一夫多妻制同時存在，產生于原始社會晚期，即父系社會的家庭公社時期；隨著家庭公社內部私有制的產生和發展最終確立。

一夫一妻制婚姻的確立，是文明時代開始的標志之一。

從中國的考古來看，一夫一妻制婚姻，應該逐漸形成于新石器時期。

距今6000-5000年的紅山文化墓葬證明，當時已形成了一夫一妻的婚姻制度。距今5300-4500年的良渚文化，也形成了一夫一妻的婚姻制度。殷商考古證明，當時的一夫一妻制度已相當穩定。

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婚姻的本質是什么，這是問題的關鍵。

從表現形式看，婚姻是男女兩性的生理結合。但是，從本質上來說，婚姻更是男女的一種特定社會結合——社會因素與生理原因并存，社會因素高于生理因素。

縱觀，人類的婚姻狀況和制度，不難發現，在紛繁現象背后，主要存在著“生理動機”“繁衍動機”和“經濟及政治動機”這三大動因。

在“雜交的，沒有明確婚姻規則的原始狀態” ， “生理動機”是早期人類幾乎唯一的“出發點” 。

人類進入部落或氏族階段初期，實行“血緣婚，或者叫族內婚，包括群婚” 。這一階段中， “生理動機”仍然重要，而“繁衍動機”成為主要因素。

這之后，人類進入到“對偶婚，即基本過渡到族外婚”階段。此階段， “生理動機”依然存在， “經濟和政治動機”趨于明顯，而“繁衍動機”則成為基本原則和婚姻的“壓艙石” 。

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“對偶婚”的主要形式，是以女方為主，是女性氏族社會的主要標志。

有人否定人類歷史上存在過女性氏族社會。所謂“誰提議，誰舉證” ，反對可以，但要拿出足夠證據來。

著名的摩爾根做過美洲原始部落調查，證明了女性氏族社會的存在。

中國漢代典籍《白虎通義》亦載：古時“知其母而不知其父” 。而一直保留到現代的一些中國少數民族的“走婚” ，驗證了這一記載并非只是傳說。

“對偶婚” ，本質是“族外婚” ，開辟了“同族不婚”的先河。

在這之后，人類婚姻進一步發展為一夫一妻制，同時一夫多妻制亦存在。

成熟的一夫一妻婚姻制度，是以父系社會為基礎的。父系社會的顯著特征，是私有制的產生——財產與權力按照父系繼承和傳遞。

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中國的“姓” ，起源于母系社會，所有著名“古姓” ，皆從“女”如“姬”“姜”“妊”“姞”“媯”“嬴”“姚”“妘”等等，這是最好證明。

之后，進入父系社會， “姓”的分支為氏，出現了“以氏為姓”；還出現了“封地為姓”以及“天子賜姓” 。

但“姓氏” ，本質上是“族”之區別。

中國，在先秦時期，出現了“同姓不婚”的習俗和規定。其亦是“族外婚”的體現。

有人說，兩三千年前，人們未必懂得遺傳學的科學知識。這個說法，只說對了一半——人們不了解遺傳學的科學道理，這門科學是19世紀才出現的，但未必不從成千上萬年的前人經驗中吸取教訓。

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《左傳.僖公二十三年》載，叔詹諫鄭文公曰：“男女同姓，其生不蕃。”蕃，即繁殖，子孫昌盛之意。

這話是說，同姓而婚，則子孫不會繁茂昌盛。這一年，是公元前637年。

《左傳.宣公三年》載，石癸云：“吾聞姬、姞耦，其子孫必蕃。”耦，即配偶。

周族先祖后稷，元妃姞姓，典型“族外婚” ，于是才有以上之說。這一年，是公元前606年。

《左傳.昭公元年》載：“內官不及同姓，其生不殖。”又云：“男女辨姓，禮之大司也。”內官，即嬪妃；司，即關鍵。

【古代為什么“同姓不婚”？】這是說，同姓而婚，必影響生殖，因此是“禮”之關鍵。此年，是公元前541年。

《國語.晉語四》亦云：“同姓不婚，惡不殖也。”

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中國古代的“姓氏” ，自周代始興盛。

“同姓不婚”的習俗、制度，亦從西周始愈加明確。

《禮記.大傳》曰：“六世親屬竭矣，其庶姓別于上，而戚單于下，婚姻可通否乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”

這是說，向下傳了六輩，姓氏已與祖先不同了，親戚關系也遠了，可以通婚嗎？可是，姓氏線索還在，族系關系仍無不同，即便一百代，也不可以通婚，這是“周朝”的規矩。

顯然，不能說當時的古人，對于“遺傳”這件事不懂。

當然，異姓婚姻，還有經濟和政治包括政治上的考慮。

《禮記.郊特牲》云：“夫婚禮，萬世之始也。娶于異姓，所以附遠厚別也。”這就不但是從“遺傳”角度考慮，而具有更多經濟政治內容了。

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不過，同為《晉語四》所載，秦穆公把自己的女兒懷嬴嫁給晉公子重耳。懷嬴曾是重耳的侄媳婦，其母又是重耳親姐姐。他想拒絕，司空季子就去大做了一番思想工作。大意是，你和懷嬴盡管血緣很近，可屬于異姓呀， “異類雖近，男女相及，以生民也。”

第一，看來古人對于“血緣”和“遺傳” ，還的確不徹底明白；第二，為了與強國結盟， “遺傳”不利什么的，都可不顧及了。

王莽篡政時期，這樣的例子也不少。

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現在人們都知道，近親結婚會因為遺傳問題導致后代不健康，有了科學的解釋，但在古代沒有這些研究，最早的古人有混雜交配的，后來的血親婚制和族內婚制，導致很多后代遺傳問題，到了周代時，兼并異族后，開始有了外族通婚，后代健康問題明顯改善，于是在周代時，人們通過不斷的婚配演進，明白了近親通婚的弊端。

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春秋時有人做出了解釋，《左傳》“男女同姓，其生不蕃” ，《國語》“同姓不昏，懼不殖也” ，意思是同姓的男女，會造成后代畸形或不育不良的后果，并且當時的族內婚制，導致本姓內的男女嫡庶、長幼的尊卑關系給打亂了，宗法制被破壞，開始避免同姓結婚，倡導異姓通婚，《國語》記載“提倡異姓通婚，可結二姓之好，加強各族依托” 。

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雖然倡導同姓不婚，但傳統的宗法制根深，人們對此并不嚴格遵循，政府也不禁止，直到唐朝時，對同姓不婚進行了法律限制，《唐律疏議》規定“同姓為婚判二年，如果是五服內的，以奸論罪” ，宋朝也是一樣，而明清更嚴格，規定同姓為婚杖六十，如果是同姓五服外的，杖一百，同姓五服內的，判三年，甚至絞刑，可見從明朝開始，統治階級已知道同姓通婚的危害，用嚴酷律法加以規定。