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愛國詩人屈原之死疑云 自殺說未必是事件真相( 三 )


人民目擊了這場卑鄙的謀殺 。他們渴望說出真相 ， 但卻畏懼權(quán)勢 。他們最終選擇了一場象征的戲劇 。這就是現(xiàn)下流行民俗的起源：在屈原被謀殺的那個日子和那個現(xiàn)場舉行哀悼屈原的祭禮 ， 他們機智地用賽龍舟來隱喻當時激烈的追殺場面 ， 用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事變 。其中 ， 米飯象征他的肉體 ， 粽葉(竹葉)象征裝他的麻袋 ， 粽絲象征捆扎他的繩索 ， 而把粽子投入水中 ， 則象征著屈原遭人溺斃的真相 。而由于時間的流失 ， 這些出現(xiàn)在屈原紀念大會上的隱喻 ， 最終成為費解的謎語 。至此 ， 歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風俗的背后 。
一個不可思議的現(xiàn)象是 ， 在屈原被殺現(xiàn)場附近的汨羅山上 ， 僅僅方圓兩公里范圍內(nèi) ， 竟然史無前例地出現(xiàn)了十二座墳冢 ， 大多高為五米 ， 底部直徑為八米 ， 四周環(huán)植蒼松扁柏 ， 墓前都樹立刻有“故楚三閭大夫之墓”字樣的石碑 ， 但究竟哪一座是真的 ， 世人實在無法辨別 ， 這就是所謂屈原十二疑冢 。有人認為其中必有一座是真的 ， 而其它則都是克隆之物 。
民間傳說稱 ， 此舉是為了防人偷盜墓中珍寶 ， 又說為了阻止秦軍掘墓復(fù)仇 ， 其理由聽起來都相當牽強 。在我看來 ， 只有一種解釋可以自圓其說 ， 那就是要防止謀殺屈原的政敵前來掘墳毀尸 。在發(fā)明了粽子龍舟儀式以傳播真相的同時 ， 民眾還要精心制造偽墓來保存從水里打撈起的詩人遺骸 。這是何等詭異和富于戲劇性的事件 ， 它再度向我們證實了楚國政治的險惡以及人民的抗爭智慧 。
數(shù)百年之后 ， 漢朝的著名文學家賈誼被漢文帝從京城貶到長沙為官 ， 在渡過湘水的時候 ， 寫下了一篇辭賦來憑吊屈原 ， 托古寄懷 ， 籍此發(fā)出悲憤的嘆息：“曾聽說屈原是自沉汨羅江而永逝 ， 如今我來到湘江之畔 ， 哀悼先生的英靈 。只因遭遇亂世 ， 才逼得您自殺而喪失生命 。這一切是多么的令人悲傷！”賈誼的盲目抒情 ， 無疑直接影響了司馬遷的歷史判斷 ， 以致他對屈原自殺說堅信不疑 ， 而后者的自殺敘事 ， 也就成了中國史上最權(quán)威的闡釋文本 。
端午節(jié)的夏代起源
五月初五的端午日 ， 除了與屈原之死有關(guān) ， 也是遭受迫害的另一楚國英雄伍子胥的紀念日 。當年吳王夫差罔顧輔臣伍子胥諫言 ， 反而聽信奸臣挑唆 ， 賜其自殺 ， 并于五月五日將尸體投入江中 ， 由此成為民眾在這天必須追思的第一冤魂 。
東漢年間 ， 十四歲的曹娥小姐因父親溺江而亡 ， 沿江哭尋 ， 因不見尸首而投江自盡 ， 父女倆的尸體在五月初五那天浮起 ， 為避風化嫌疑 ， 曹娥的兩手竟從背后抱住父尸 ， 其感人事跡也隨之被鄉(xiāng)民所懷念 。
明朝以后 ， 端午日又跟白蛇傳說扯到了一起 ， 因為就在端午當日 ， 白素貞小姐飲用雄黃酒 ， 險些露出蛇妖的本相 ， 因此民眾起而仿效 ， 指望能起到除妖去邪的功用 。
一個節(jié)日同時有具備紀念詩人、忠臣、孝女和辟邪驅(qū)魔的多重語義 ， 實在是十分罕見的事情 。為了弄清什么是端午的最高母題 ， 我們不得不對這個節(jié)日的起源作簡明的闡釋 。
端午日就是五月初五 ， 它意謂著夏季(午月)的開端 ， 由于隱含兩個“五”字 ， 所以一些地方又稱為“重午(五)” ， 多出現(xiàn)于夏至前后 。那天 ， 炎熱的夏季已經(jīng)逼近 ， 各種鬼魂、蛇蟲和瘟疫開始歡樂總動員 ， 古人形容它“五毒盡出” ， 眼見得不是個吉祥的日子 。
端午就是最古老的亡靈紀念日 ， 世人要在這天悼念那些不安的鬼魂 ， 祈求它們離去 。但這一“鬼日”卻因佛教傳入而發(fā)生位移 ， 被七月十五的盂蘭盆節(jié)替代 。端午的原始功能 ， 在歲月的侵蝕中變得曖昧不清 ， 只有在門上懸掛菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪風俗 ， 還約略暗示著它與鬼魂的關(guān)聯(lián) 。菖蒲葉片狀如寶劍 ， 方士們稱其為“水劍” ， 后又引伸為“蒲劍” ， 據(jù)說可斬各種妖魔鬼怪 。一方面小心翼翼地勸慰冤死的亡靈 ， 一方面又大張旗鼓地驅(qū)除惡鬼 ， 這種軟硬兼施的兩面手法 ， 構(gòu)成了端午習俗的真正母題 。

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