順治和湯若望 湯若望差點讓福臨皈依基督教
湯若望，字“道未”【出典于《孟子》的“望道而未見之”】，德國人，羅馬帝國的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學(xué)者 。在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩個朝代 。逝世后安葬于北京利馬竇墓左側(cè)，康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品(一級正品) 。在科隆有故居，塑有雕像 。在意大利耶穌會檔案館有他大量資料 。
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物 。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位 。他在華40余年，經(jīng)歷了明、清兩個朝代，是繼利瑪竇來華之后最重要的耶穌會士之一 。
他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)，中國今天的農(nóng)歷是湯若望在明朝前沿用的農(nóng)歷基礎(chǔ)上加以修改而成的"現(xiàn)代農(nóng)歷" 。他還著有《主制群徵》、《主教緣起》等宗教著述 。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績 。
從總的趨勢看，20一30年代，湯若望研究是一個重要的時期，80年代發(fā)表的一有關(guān)湯若望的論述具有啟迪思維的作用，是需要進(jìn)行更深入細(xì)致的和全面的研究 。
順治在明清兩代28位皇帝中，是一位尊崇耶穌會士、篤信佛教的皇帝 。大體說來，順治親政后，前7年間湯若望耶穌會士勢力影響較大些，后4年間佛教和尚勢力影響較大些 。
順治帝尊崇耶穌會士，是受湯若望的影響 。湯若望(Joannes Adam Schall vonBell)，耶穌會士，德國人，明崇禎年間被征參與天文推算，設(shè)館于現(xiàn)在的北京宣武門內(nèi)南堂 。明亡清興，北京內(nèi)城原居住民要遷往外城 。湯若望以館內(nèi)藏經(jīng)、像為由，上書請求緩遷 。他意外地得到諭準(zhǔn)的滿文諭告，貼在堂門，得以免遷 。順治元年(1644年)，受命修正歷法 。新歷法稱《時憲歷》，修成頒行 。他因此得了太常寺少卿銜，成了清朝的命官，開創(chuàng)了西洋傳教士掌管欽天監(jiān)的先例 。
順治帝親政后，湯若望不僅給皇太后治好了病，還給順治的未婚皇后博爾濟(jì)吉特氏治好了病 。孝莊皇太后非常感謝他，請他參加順治皇帝的大婚典禮 。皇太后尊湯若望為義父，順治尊稱他為“瑪法”(滿語“爺爺”的意思) 。皇太后還將湯若望贈給她的十字圣牌掛在胸前 。此后，順治一方面向湯若望請教天文、歷法、宗教等學(xué)問，另一方面向他請教治國之策 。在順治十三、十四年間，順治曾24次親訪湯若望的館舍，長時間晤談 。湯若望也沒有辜負(fù)太后和皇帝的信任，“睹時政之得失，必手疏以秘陳”，先后向順治呈遞了300多件奏帖，陳述自己的建議和見解，其中許多諫言被順治帝采納 。順治很喜歡湯若望平易近人的作風(fēng)，語言慈祥的奏疏 。他對朝廷大臣說，湯若望對國君的愛是真誠的，不像有的大臣討好國君是為了得到功名利祿 。
順治同湯若望的交往日益密切，以至超出君臣關(guān)系 。順治允許湯若望隨時進(jìn)入內(nèi)廷，他也常到宣武門內(nèi)湯若望的住所研討學(xué)問，參觀書房，游覽花園，共進(jìn)便餐 。順治19歲的生日，是在湯若望的家里度過的 。他們歡洽之情，如同家人父子 。順治因為寵信湯若望，給他封了許多職爵：先加太仆寺卿，不久改太常寺卿 。順治十一年(1654年)賜號“通玄教師” 。后又加封通政使，晉光祿大夫，升正一品 。
湯若望想使順治皈依天主教，但因他已信佛教，而沒有受洗 。順治帝病危時，議立嗣君 。順治因皇子年齡太小(長子牛鈕已殤、次子福全9歲、三子玄燁8歲)，想立皇弟;皇太后想立皇三子玄燁，征詢湯若望的意見 。湯若望以玄燁出過天花(可終生免疫)，支持皇太后的意見 。順治帝便一言而定玄燁繼承皇位 。史書說湯若望“直陳萬世之大計” 。陳垣先生評價說：“吾嘗謂湯若望之于清世祖，猶魏征之于唐太宗 。”
【順治和湯若望 湯若望差點讓福臨皈依基督教】但在順治帝死后，湯若望被楊光先誣告而下獄 。康熙帝親政后，給湯若望平反 。因原封號“通玄教師”的“玄”字為康熙帝名諱，而改封為“通微教師” 。湯若望的墓在今北京市車公莊大街6號院內(nèi) 。
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