多爾袞生母阿巴亥賜死謎團(tuán) 曾勾引努爾哈赤長(zhǎng)子？( 二 )
他們采用多種婚姻形式，一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，對(duì)偶制，嫂婚制，姐妹即連帶婚制等 。這些婚姻形式的采用，同樣與上述特定經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)條件下的生存狀態(tài)有著密切聯(lián)系 。其內(nèi)在邏輯指向，在于保證未來(lái)的生活與生存狀態(tài) 。
——在經(jīng)濟(jì)層面上，保證經(jīng)濟(jì)狀況和綜合力量的加強(qiáng)，而不是削弱 。
——在人性層面上，令未亡人在生活與感情上有所寄托 。
因此，父親死后，兒子娶沒(méi)有血緣關(guān)系的庶母，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹為妻便成為十分正常的、富有人性化的考慮 。與努爾哈赤同時(shí)代的哈達(dá)部王子康古魯，在父親王臺(tái)死后，就與自己的繼母、著名的葉赫格格溫姐結(jié)婚 。這位溫姐，恰是努爾哈赤前任大妃孟古格格的姑姑 。豪格死后，多爾袞、阿濟(jì)格兩人作為叔叔，各娶了自己的一個(gè)侄媳婦 。皇太極的五位后妃中，兩個(gè)妃子是親姐妹，皇后則是這對(duì)姐妹的親姑姑，諸如此類，十分常見 。
在習(xí)慣于假模假式的漢族人士眼中，上述一切是標(biāo)準(zhǔn)的亂倫，他們會(huì)對(duì)此表現(xiàn)出真誠(chéng)的痛心疾首與不屑一顧;孰不知，唯其如此，才在比較中彰顯出孔孟之道貞節(jié)牌坊之類文化中過(guò)多非人性的殘忍與虛偽 。
事實(shí)上，直到21世紀(jì)的今天，上述婚姻形態(tài)仍然通行于我國(guó)某些邊疆游牧漁獵部族之中 。知道了這些，我們也就有可能對(duì)于努爾哈赤死后的大妃殉葬、皇太極死后孝莊文皇后與多爾袞之間的關(guān)系，具有某種更加貼近事實(shí)的理解 。
在這種習(xí)俗之下，偏偏又有了努爾哈赤本人的安排 。
沒(méi)有證據(jù)能夠證明，努爾哈赤從來(lái)沒(méi)想過(guò)由自己指定接班人 。他曾經(jīng)為自己的嫡長(zhǎng)子褚英做過(guò)類似皇太子一樣的安排，褚英被處死之后，他又安排二兒子代善監(jiān)理國(guó)政，并一度讓他和自己一樣，一個(gè)人兼任了兩個(gè)旗的旗主 。努爾哈赤表示，自己百年之后，要將深受寵愛的大妃，還有年幼的子孫們托付給代善 。從而，一度使代善的權(quán)勢(shì)極為顯赫 。這可能是那些貝勒大臣們看到大妃與代善眉目傳情時(shí)，誰(shuí)都不敢廢話的原因之一 。(《滿文老檔》，太祖卷十四 。)
如果僅僅從漢族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以將此理解成是老皇帝在以名位后事交代繼位者 。但假如考慮到女真人上述事實(shí)上盛行著的多種婚姻制度的話，努爾哈赤的這番話則完全應(yīng)該被理解成，自己死后，不但允許兒子代善繼承自己，還希望他娶養(yǎng)無(wú)血緣關(guān)系的庶母——大妃 。否則，這位大妃的舉止怎么會(huì)如此荒腔野板，離譜得無(wú)法理喻？從她的一生行事判斷，假如不是置身于這種多種婚姻文化氛圍之中，這位史書記載中“有機(jī)變”的大妃，應(yīng)該斷不至于會(huì)錯(cuò)意到如此程度才對(duì) 。
倒是準(zhǔn)太子代善，很有可能因?yàn)樾闹恰⑿郧樯系暮竦篮腿鄙僦锹裕硖幤渲械奈幕諊偌由蠙?quán)勢(shì)顯赫導(dǎo)致忘乎所以，才真的會(huì)錯(cuò)了意 。在人性的層面上，他可能并不真正了解其父的真實(shí)想法與性情，于是，將努爾哈赤所說(shuō)的、所想的和所要做的當(dāng)成了同一回事兒，忘記了死后是死后，而現(xiàn)在活著是活著的道理 。結(jié)果，真實(shí)的情形可能是：努爾哈赤痛恨自己還活著時(shí)就開始眉來(lái)眼去的大妃和代善 。不久，就將代善獨(dú)掌的兩紅旗，分出去了一旗，交給代善的兒子岳托 。從而，代善自己失去了父親的歡心，被迅速灰頭土臉邊緣化，也害了那位大妃 。
努爾哈赤的處理很有意思，他放出風(fēng)去，說(shuō)是要搜查大妃私藏的財(cái)物 。大妃便慌慌張張把財(cái)物分送到各處藏匿，結(jié)果，全部被搜查出來(lái)，包括藏在兒子阿濟(jì)格家的三百匹綢緞 。史書記載說(shuō)：大妃阿巴亥“雖然有機(jī)變，卻終于為努爾哈赤的英明所制服”，可能就包括了這件事情 。隨后，努爾哈赤宣布：“該大妃奸詐虛偽，人所有的邪惡她全都有 。我努爾哈赤用金銀珠寶從頭到腳地妝飾你，用別人見所未見的上好綢緞供著你，養(yǎng)著你，你竟然不愛你的汗夫，把我蒙在鼓里，去勾引別人，難道不該殺嗎？”隨后，將這位大妃休棄 。當(dāng)時(shí)，努爾哈赤另外一位蒙古族的小妃子也加入戰(zhàn)團(tuán)，揭發(fā)阿巴亥 。史書中說(shuō)，大妃阿巴亥好嫉妒，大約由此可以得到證實(shí) 。(《滿文老檔》，太祖卷十四 。)
或許，努爾哈赤對(duì)阿巴亥的情意并未泯滅，故不到一年又將她接回，繼續(xù)做大妃 。在成書時(shí)間最早的清代官方史書《太祖武皇帝實(shí)錄》中，記載道：由于大妃有機(jī)變且好嫉妒，使努爾哈赤覺得不快，“留下她恐怕身后會(huì)禍亂國(guó)家，于是預(yù)先給諸王交代遺言說(shuō)：‘等我死時(shí)，必須命令她為我殉葬 。’”后來(lái)，努爾哈赤死后的第二天一大早，諸王便來(lái)向她轉(zhuǎn)達(dá)努爾哈赤的命令，大妃支吾不從 。諸王說(shuō)：“先帝有命令，想不遵從是不可能的 。”最后，在諸王寸步不讓的堅(jiān)持下，大妃阿巴亥自縊而死 。也有史書認(rèn)為，她是被用弓弦勒死的 。就此，阿巴亥之死遂成為前清歷史上最重要的謎團(tuán)之一，引發(fā)出無(wú)數(shù)猜想與爭(zhēng)論 。
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