孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，這復(fù)的是什么禮？ _克己復(fù)禮

周禮。

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孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，這復(fù)的是《周禮》。《周禮》（原名《周官》），是作者周公借鑒堯、舜和夏商二代有關(guān)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)、效天法地而編成的治國(guó)典制。其內(nèi)容很復(fù)雜，其中有禮、樂(lè)的制度。例如《周禮》規(guī)定“……禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民” 。孔子所處的時(shí)代，禮樂(lè)崩潰，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)弒父弒君（即臣?xì)⒕⒆优畾⒏改福┦录鬃臃磳?duì)這樣的事件，提出恢復(fù)周禮。這個(gè)禮，是指禮制，凡尊卑、貴賤、親疏、長(zhǎng)幼、男女等差別、等級(jí)，都是用禮來(lái)規(guī)范，制定禮文，以區(qū)別人與人之間的相互關(guān)系，確定每個(gè)人接受約束的范圍和程度，然后每個(gè)人都應(yīng)恪守本分，不得逾越。

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很多人認(rèn)為，孔子的“克己復(fù)禮”是想要恢復(fù)到“周禮”的秩序之下，但如果真正去了解孔子所推崇的行為就知道，孔子要恢復(fù)的并不是“周禮” 。

孔子所真正推崇的，是春秋時(shí)期的霸制，而不是周天子的權(quán)威。這種維護(hù)和平的方式已經(jīng)被歷史證明是可行的。

想要真正了解孔子的“禮”，不能囿于后世大一統(tǒng)王朝里對(duì)其思想的解讀，更應(yīng)該考慮時(shí)代背景以及其所提倡的具體做法。

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孔子眼中的亂世，到底是如何形成的

春秋戰(zhàn)國(guó)階段產(chǎn)生的諸子百家，他們的目的都是為了結(jié)束亂世，沒(méi)有任何一家是空談學(xué)說(shuō)的。

胡適曾經(jīng)也講過(guò)這個(gè)問(wèn)題：

吾意為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而在。

諸子所面對(duì)的亂世，出現(xiàn)的根本原因就在于周王室暗弱，諸侯之間強(qiáng)盛不一，導(dǎo)致了各方對(duì)固有利益的分配方式出現(xiàn)了爭(zhēng)議。

像齊、晉、楚等實(shí)力日益強(qiáng)盛的大國(guó)，其分封下的本國(guó)利益已經(jīng)不能滿足自身的發(fā)展，必須要獲取更多的利益，于是向周邊小國(guó)進(jìn)行侵奪；而實(shí)力相對(duì)弱小的國(guó)度，比如衛(wèi)、中山、黃等國(guó)家，他們無(wú)力保護(hù)自己的固有權(quán)益，只能選擇與大國(guó)結(jié)盟，接受庇護(hù)，以犧牲部分小利來(lái)維護(hù)大部分權(quán)益。

這樣一來(lái)就形成了一個(gè)個(gè)的同盟，大國(guó)與小國(guó)之間的侵蝕掠奪逐漸變成了各強(qiáng)盛諸侯國(guó)之間的間接對(duì)抗與互相攻伐。

這才是亂世形成的根由。

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孔子為解決亂世所尋求的方法到底是什么？

孔子針對(duì)亂世，提出的辦法其實(shí)就是四個(gè)字——尊王攘夷。

既然中原諸國(guó)內(nèi)部不穩(wěn)定的原因在于利益分配，那么只需要拿出一個(gè)大部分諸侯國(guó)都能接受的利益分配方案就可以解決這一爭(zhēng)端。而真正的沖突不在于弱小國(guó)家，而是強(qiáng)盛諸侯不滿足于現(xiàn)有利益，那么，與其內(nèi)部固定利益重新分配，不如對(duì)利益進(jìn)行“開(kāi)源” 。

即如果有新的利益注入，弱小國(guó)家能保住自己的既有利益，強(qiáng)盛諸侯也能滿足自身需要，天下自然就太平了。

這就是孔子結(jié)束亂世的辦法，在諸侯之間選出一個(gè)領(lǐng)袖，帶領(lǐng)大小諸侯國(guó)進(jìn)攻夷狄，獲取更多可用于分配的利益。這就是“攘夷”的目的。

而這個(gè)領(lǐng)袖如何選擇呢？那就是“尊王”所帶來(lái)的名分。秦、齊、楚、晉等大國(guó)在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有統(tǒng)一天下的實(shí)力，那么就只能選出一個(gè)盟主來(lái)暫時(shí)行使權(quán)力，既然大家都認(rèn)同自己是周王室分封的諸侯，那這個(gè)盟主就必須要對(duì)周王室表示尊敬，由周王室授予統(tǒng)領(lǐng)諸侯的權(quán)力。

雖然只是一個(gè)形式，但這個(gè)形式可以讓各諸侯國(guó)接受，進(jìn)而停止互相的征伐。

所以，尊王是為了穩(wěn)定整體環(huán)境，攘夷是為了獲取更多的利益。

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孔子并不是這一思想最初的提出者，春秋第一個(gè)稱霸的齊桓公就用了管仲“尊王攘夷”的策略，后來(lái)的春秋霸主都是延續(xù)著這一傳統(tǒng)，無(wú)不證明了這一方法的有效性。

所以，孔子也提倡“尊王攘夷”，希望能有諸侯王像春秋五霸一樣去尊崇周天子，做新一任的霸主，來(lái)結(jié)束亂世。

儒家為何能成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)之一，到底契合了諸侯國(guó)之間的何種需求？

春秋戰(zhàn)國(guó)其實(shí)是各個(gè)利益集體的結(jié)盟，不僅僅小國(guó)依附于大國(guó)，大國(guó)之間也同樣會(huì)結(jié)盟，形成更為強(qiáng)大的團(tuán)體來(lái)獲取更多的利益，比如秦晉。這個(gè)過(guò)程就需要“道德”的約束。

所以我們看到很多先秦的典籍都在講述“信義”的作用，儒家極力推崇“道德”，法家有“商鞅立木”的故事，兵家孫子也有斬殺國(guó)君愛(ài)妾的做法，只有守信用的團(tuán)體才能更容易與人結(jié)盟。而如果被排斥在外，沒(méi)有人愿意結(jié)盟的時(shí)候，即使是強(qiáng)大的諸侯國(guó)同樣會(huì)衰落，比如曾經(jīng)稱霸的秦國(guó)，在商鞅變法之前就有著“天下卑秦”的處境，在七國(guó)之中淪為最弱小的一個(gè) 。

儒家所推崇的“道德”約束，恰恰就是契合了諸侯國(guó)之間的“信義”需求，為他們之間的結(jié)盟提供了方便。