唐詩、宋詞、元曲，各自的風(fēng)格，特點(diǎn)有什么不同？ _元曲

近代學(xué)者將“唐詩”、“宋詞”、“元曲”三種體裁的文學(xué)作品進(jìn)行并列，并在之前冠以朝代，只是意在尋求一種在那個時代中最有特色的文學(xué) ，而不是說“詞”、“曲”成為了其他時代的主流文學(xué) 。

在中國古代的傳統(tǒng)文學(xué)里，主流只有“詩文”兩種，其他文學(xué)皆在邊緣，這是貫穿了整個古典文學(xué)的事實(shí) 。

造成這一現(xiàn)象的就在于“詩”、“詞”、“曲”等文學(xué)體例在作用上的不同，衍生出了各自的風(fēng)格特征，為不同的讀者服務(wù) 。

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唐詩：受眾最廣，具有“言志”功用的主流文體

如果從受眾來說， “詩”這一文體無疑是最為廣泛的，上至廟堂，下至百姓，雖然不是人人都能作詩，但任何人都可以誦讀。

對于士大夫來說， “詩言志”是一貫的傳統(tǒng) 。

【唐詩、宋詞、元曲，各自的風(fēng)格，特點(diǎn)有什么不同？】這些人雖然被稱為“詩人” ，但實(shí)際上并沒有這么一個具體的職業(yè) ，當(dāng)時沒有人是專職寫詩的。

在那個年代里， “詩”更像是一種抒發(fā)個人情志的載體，而不是單純的文學(xué)作品。所以，這種文體關(guān)乎著作者的形象，自然不能隨意對待。

比如說，明末清初有一個大儒叫做朱彝尊，在當(dāng)時可謂是德高望重。但是，他曾經(jīng)寫過一首《風(fēng)懷》詩，講的是他和其妻弟的一段戀情，妻弟就是他妻子馮氏的妹妹。

因為是入贅馮氏，當(dāng)時馮家相要效仿“娥皇女英”的故事，將馮氏和其妹妹一同嫁給朱彝尊，但不知為何又反悔了，這一對有情人最終沒有一個圓滿的結(jié)局。

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這首詩歌雖然寫得很好，但其內(nèi)容卻是男女私情，所以被當(dāng)時很多人所抨擊，即使朱彝尊是一代大儒也不能免于被責(zé)難。

從傳統(tǒng)意義上說，一個人的詩歌寫得好不好，這完全可以體現(xiàn)這個的志向是否高遠(yuǎn) 。

對于普通人來講，讀詩也是一種提高情操的事情。

有一種說法，認(rèn)為“詩”就像今天的歌詞一樣，可以用來演唱。

有一部分詩歌確實(shí)如此，是可以配樂的，畢竟這是從“詩經(jīng)”、“樂府詩”等等年代就有的傳統(tǒng) ， “唐詩”也不例外。

比如有一個著名的故事叫做“旗亭賭唱” 。

《博異記》記載，王之渙、王昌齡、高適三人在一個小雪天里到旗亭這個地方喝酒，正巧碰到了一些歌舞伎來這里演出。

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于是三人就約定，以三人詩作傳唱的效果來看三人誰的名氣更大。

一時間有三個歌姬唱了唐詩，其中王昌齡兩首，高適一首。王之渙看不下去了，說這些唱曲的人都是小角色，一看就是這個團(tuán)體里邊緣化的人。他指著其中一個最貌美的歌姬說，如果她不唱自己的詩，那么這輩子都不和二人爭高下了。

果然，這位歌姬一開口就是“黃河遠(yuǎn)上白云間” ，正是王之渙的《涼州詞》。

從這個故事中可以看到， “詩”這一文體，不僅僅是在士大夫用以言志的載體，也是民間用以娛樂和陶冶的工具。

所以， “唐詩”在內(nèi)容上必須是嚴(yán)肅的題材，不能純粹地歌唱男女私情，它無論是揭露黑暗還是歌頌光明，都必須具有向上的精神狀態(tài) ，這才有教化意義。

而在形式上，也必須要雅俗共賞，即使是一些佶屈聱牙的作品，其實(shí)也只是用典較晦澀，語句較生硬，并不是難以理解。

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宋詞：俗艷與高雅并存的宴飲之作

“詞”之一體，有人認(rèn)為來源于宴飲之樂，這不是沒有道理的。在很多宴飲場合中，詞的演唱確實(shí)較為合適，而這一文體和音樂也更為貼合。

而自從后主李煜變革詞體之后， “詞”就出現(xiàn)了分化，一些人走上了士大夫的雅致，另一些人走上了艷俗。

雅致之詞的作者一般是比較顯赫的貴族，他們的學(xué)識和修養(yǎng)不允許他們太接近于市井，所以這些人寫出來的詞往往較為高雅。

李煜就被認(rèn)為是“變伶工之詞”為“士大夫之詞” ，可以說是這一類作品的源頭之一。

宋代對這樣的風(fēng)格繼承較好的，是晏殊、歐陽修、陸游、等，他們的詞作很少市井氣，在具有音樂性的同時，還保留著高雅的情致。

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而“艷俗”之詞最好的代表士柳永，號稱“凡有井水處，皆能歌柳詞” ，可見其在市井之中流傳甚廣。

柳永詞作士大夫的高雅氣質(zhì)少，市井煙火氣較多，適合勾欄瓦肆這樣的場合傳唱。

因為風(fēng)格的不同，柳永在當(dāng)時也是被上層社會的詞人所唾棄。

比如在他干謁晏殊的時候，曾說自己和晏殊同樣都寫詞，結(jié)果晏殊很冰冷地告訴他，自己雖然寫詞，但肯定不寫像他那樣俗艷的作品。

蘇東坡雖然也比較欣賞柳永的辭句，但對于他的風(fēng)格也是較為鄙夷。他有一次和其學(xué)生秦觀說，沒想到幾天不見就去學(xué)了柳永的創(chuàng)作方法了？結(jié)果秦觀很嚴(yán)肅地向他老師保證，自己雖然沒什么能耐，但還不至于墮落到學(xué)柳永這樣的人。

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這兩種風(fēng)格都是比較適合宴飲場景的演唱，而東坡詞走了另一種風(fēng)格，不注重音樂性，這也和蘇軾不通音律有關(guān) 。

蘇軾以寫詩的手法來寫詞，賦予這種文體更為現(xiàn)實(shí)的意義，但這條路曇花一現(xiàn) ，兩宋之后沒有人繼承下來，清初陽羨詞派雖然有些影子，但終究缺了點(diǎn)味道。

從整體來看，宋詞這一類文學(xué)作品，蘊(yùn)含的“情志”很少，多是以抒發(fā)情感為主，并且這些情感有很多都是不方便以詩的形式表露的，比如男女私情一類。

但不同的場合會有不同的風(fēng)格，士大夫的聚會自然不會演唱柳永等人俗艷的詞作，否則大煞風(fēng)景；而勾欄瓦肆自然也不會演唱太多高雅情致的作品，否則聽得懂的人太少。

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“詞”的分化，其實(shí)和受眾的文化修養(yǎng)有很大關(guān)系。

元曲：文人“走投無路”的俚俗作品

如果說“詩詞”兩種文體在流傳上多少有點(diǎn)雅俗共賞的味道，那“元曲”幾乎完全偏向于下層社會之中了。

這和特殊的時代背景有關(guān) 。

元代之初，廢除了科舉制度，等于斷絕了所有讀書人進(jìn)身的通道，一時間這些只會讀書、治政的文人階層被打落塵埃，不得不在市井之中摸爬滾打，尋求謀生的方式。

于是，很多讀書人真的找到了一個很好的辦法，那就是寫劇本。

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像關(guān)漢卿這樣的劇作家其實(shí)很大程度上都是被逼出來的，讀書不能進(jìn)入上層社會，那么只能以自己的文筆來謀生，這就是當(dāng)時的情況。

所以，元代短短幾十年時間里，涌現(xiàn)了大量的戲曲作品。

而用以表演的戲劇也好，用以演唱的散曲也好，它們從實(shí)際上來說和“詩詞”有根本區(qū)別。“詩詞”是主動創(chuàng)作的，而“元曲”這種作品很多都是被動的商業(yè)文學(xué) 。

即，這些作品必須要迎合大眾的口味，故事要曲折離奇，辭句要通俗易懂，調(diào)子要容易演唱，這些都是不得不滿足的要求。

因為，一旦有一個不符合，故事平淡，或者辭句艱澀，再或者表演難度高，就會導(dǎo)致不能實(shí)現(xiàn)“商業(yè)變現(xiàn)” ，這些文人就沒有飯吃。

所以，幾乎所有的元曲作品都是較為俚俗的，其中夾雜著很多市井語言甚至方言俗語，和“詩詞”相比，更具有煙火氣和生活味道。

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文學(xué)作品終歸是需要讀者來閱讀的，一部作品從誕生到被人閱讀才形成了一個完整的過程，才能說這個作品的創(chuàng)作最終完成。

那么，讀者其實(shí)也是決定文學(xué)風(fēng)格的一個重要一環(huán) ，在創(chuàng)作之處，要符合什么樣的讀者口味，會影響使用的語言和表達(dá)技巧等方方面面。

這是“唐詩”、“宋詞”、“元曲”等不同體裁文學(xué)之間風(fēng)格差異的一個重要原因。

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唐詩，是由《詩經(jīng)》及漢代的古詩發(fā)展而來的詩詞表現(xiàn)形式，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

唐詩分為古體詩和近體詩兩種。古體詩又分為即五言古體詩，七言古體詩。近體詩則有四種：五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。

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古體詩對音韻格律的要求比較寬：句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。

近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：句數(shù)限定，絕句四句或律詩八句，而且每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換。律詩還要求中間四句成為對仗。

古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng) 。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以又稱它為格律詩。

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唐代許多偉大的詩人如李白、杜甫、白居易等等，他們的詩詞在中國家喻戶曉，長盛不衰。

總之，能夠盛行并流傳下來的著名唐詩，都有嚴(yán)謹(jǐn)而標(biāo)準(zhǔn)的格式和韻律，要求比較嚴(yán)格。但也因此朗朗上口，令人在吟誦中有一種美好的畫面感和節(jié)奏感。

宋詞，又稱為長短句。是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，歷來與唐詩并稱雙絕。

宋詞是一種盛行于宋朝的，相對于古體詩的新體詩歌。

宋詞是一種音樂文學(xué) 。它的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)作、流傳都與音樂有直接關(guān)系。這是宋詞與唐詩不同的一個方面。

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詞所配合的音樂是所謂燕樂，又叫宴樂，其主要成分是北周和隋以來由西域胡樂與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂，主要用于娛樂和宴會的演奏，隋代已開始流行。

與唐詩不同的是，宋詞不限制格律、押韻和字?jǐn)?shù)等等。但是宋詞也有一定的規(guī)則。它有四種分類方式：長短，音樂，拍節(jié) ，詞牌。所以也是有一定格式規(guī)范的。

盛行的宋詞分為兩大派別：豪放派和婉約派。與唐詩一樣，也給后人留下了眾多千古流傳，吟誦起來令人聲情并茂的絕唱。

豪放派代表人物：蘇軾，辛棄疾等等。

婉約派代表詩人：李清照，柳永、李煜等等。

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元曲，是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲。

可以說，元曲是在唐詩和宋詞的基礎(chǔ)之上，把詩詞發(fā)展成了表達(dá)一定因果情節(jié)的故事。元曲也是中國戲劇的源頭。

元曲本是民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)” 。在元滅宋入主中原后，在大都（北京）和臨安（杭州）的南北地區(qū)逐漸流傳開來。

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元曲也有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。但允許在定格中加襯字，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。

元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端。

元曲代表作家有：關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn) ，王實(shí)甫等。

元曲代表作有：《竇娥冤》，《漢宮秋》，《西廂記》等等。

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唐詩，宋詞，元曲是中國文化發(fā)展史上的三座里程碑。

唐詩，宋詞，元曲對中國文化藝術(shù)發(fā)展的影響頗為深遠(yuǎn) ，是中華民族永遠(yuǎn)的文化瑰寶。

對我們每個人來說，通過閱讀這三種古代文藝作品，特別是唐詩宋詞，可以提高自己的文化修養(yǎng)和個人素質(zhì) ，使自己成為有較高文化品位和精神境界的人。

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古人早就有"詩莊"、"詞媚"、"曲諧"之說。"莊"、"媚"、“諧"三字準(zhǔn)確地概括了詩詞曲風(fēng)格上的不同。其實(shí) ，還有一種與上述三者偕行的，于駢體文中常見的，完全可獨(dú)立為一小類的，又深受百姓喜愛的語言藝術(shù)形式一一對聯(lián) 。如果把此四者放一起看，個人的體會是詩正詞媚曲俗聯(lián)工。

古語云"詩言志" ，《說文解字》上對"志"的解釋是"志，意也，從心之聲" ，而“詩"是言"志"的，這就決定了詩得寫"心之聲" ，寫理想化的生活，所以詩嚴(yán)肅而莊重，儼然是個正人君子，這就不免有種端著的姿態(tài) 。其實(shí)詩于漢代就有了"詠志"的傳統(tǒng) ，唐詩則更是如此，無論是內(nèi)容還是形式都講究雅正，追求"思無邪"的傳統(tǒng) ，都是端著的姿態(tài) 。我們讀唐詩，多少也能從中感受到唐朝的盛世繁華，在她的萬千氣象中，多少也能感覺到一些正人君子般的肅穆，甚至還能感覺到一點(diǎn)略帶高傲的得意。但是一個人端著久了，連自己都會不喜歡自己了，就會想著偷偷地找人去KTV宣泄一被壓抑的小情緒，哪怕是唱幾聲跑了調(diào)的流行歌曲，或扭幾下小腰肢也是好的。于是在詩大行其道的唐朝，詞就漸漸興起了。

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詞，一般認(rèn)為始南梁代，形成于唐代，五代十國后開始興盛，至宋代達(dá)到頂峰，故俗稱宋詞。詞，又叫詩余，即"詩人之余事" ，這個名字很好地反映了詞在唐代的地位。詞，還叫"長短句" ，這也很好地反映了它與詩在形式的不同。雖然詞也講格律，但較之于詩，已然自由許多。唐詩一般分為古體詩和近體詩，近體詩就分律詩和絕句兩類，各有五七言兩種形式。而詞則不同，它更趨向于負(fù)面小情緒的抒發(fā) ，形式分上下闋，但它詞牌眾多，現(xiàn)存的詞牌就有千余種，同一詞牌還有變體，也就是詞在字?jǐn)?shù)、平仄、韻腳等方面的要求相對寬松。而填詞，不需要端著，要的恰是放下架子，直寫憂思，甚至只有寫出凄凄婉婉的幽怨，那樣子才楚楚可人。所以詞以嬌媚著稱，以婉約傳世。直到蘇軾填詞，詞風(fēng)才有所改變，詞也才有了一點(diǎn)豪放的風(fēng)骨。即便是以豪放著稱的蘇軾，其婉約詞數(shù)量仍然遠(yuǎn)超過豪放詞數(shù)量(至于為什么會有豪放風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，可能也是同樣的道理，一個人凄婉久了，就向往陽光，需要正能量。此暫且不論) 。所以詞婉約而嬌媚，她就像一位美麗的佳人，步態(tài)輕盈，甚至還有幾分西子的柔弱，嬌喘微微，令人心疼。

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元曲，是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。它擅用鋪陳，吸引眼球，有炫耀的意象，擴(kuò)張的心態(tài) ，表現(xiàn)出顯豁直露的姿態(tài) 。無論是性質(zhì)和內(nèi)容，只要是目之所及，興之所至，皆可寫來，它不像詩講究寄托，不像詞講究含蓄，散曲是最自然也最自由的文學(xué) 。這樣的它更為人所喜。它雖沒君子的莊嚴(yán)肅穆，沒有佳人的萬種風(fēng)情，但它也算得上是位健壯能干的農(nóng)婦，粗獷豪邁甚至有點(diǎn)野蠻，但也唱念做打的有聲有色，有屬于自己的鄉(xiāng)俗韻味。元曲的這些特質(zhì)是由它所處的社會環(huán)境所決定的。元代蒙古族統(tǒng)治中原，蒙古人的粗獷豪邁必然會在曲風(fēng)上有所呈現(xiàn) 。而蒙古人統(tǒng)治下的漢人地位低下，知識份子們身上必然浸透著時代的特質(zhì) ， "他們既懷才不遇，又灑脫不羈；既憤世嫉俗，又玩世不恭；既悲觀厭世，又故作曠達(dá)" ，于是風(fēng)流放浪隱逸成了潦倒文人在元散曲中的復(fù)奏和變奏，這就造成了元曲渾實(shí)而諧俗的藝術(shù)效果。

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至于對聯(lián) ，其特點(diǎn)在聯(lián) ，在工。他像一個老學(xué)究，外表看似樸實(shí)簡單，內(nèi)功實(shí)則深沉高遠(yuǎn) 。他時而是學(xué)究，面目嚴(yán)肅;時而是頑童，又活潑俏皮。莊媚諧可以并包。只是因為問題沒有涉及到對聯(lián) ，又因時間不早，暫不贅述了。