北《詩經(jīng)》南《楚辭》并稱“風騷”，哪個對后世更有影響力？ _楚辭

要回答這個問題，先要了解什么是北《詩經(jīng)》？什么是南《楚辭》？

北《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。產生于周南、召南漢水、長江中游和黃河中下游。全篇分為風、雅、頌三部。

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“風”是地方(風俗）樂調。稱十五國風，共160篇。內容都是民歌，絕大部分是周室東遷以后到春秋中葉的民歌。如《伐檀》“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！......”是一首勞動人民責問嘲罵剝削者不勞而食的詩。是《詩經(jīng)》中反剝削反壓迫最有代表性的民歌之一。

“雅”是西周王畿（高雅）的樂調。有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。是渭水流域地區(qū)西周初和西周末年都城里的詩作品。如《詩?小雅?伐木》：“伐木于阪，釃酒有衍，籩豆有踐，兄弟無遠，民之失德，乾糇以愆。”是說老板要把伐木工當成兄弟來招待，要酒菜管夠。否則，可認為是誠意缺失，有錯啊！

“頌”是祭祀用的宗教音樂作品。有周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，都是周室東遷以后到春秋中葉，流傳于渭水流域地區(qū)西周初和西周末年都城里的贊美神靈和祖先功德的作品。如《周頌·良耜》：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活。......殺時犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。”是中國古代秋收后周王祭祀土神和谷神的樂歌。先追寫春耕夏耘的情景；最后寫秋冬報賽祭祀的情景。此詩語言通俗，詩中有畫。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言；在結構上多采用重章疊句；在押韻上有句句韻、隔句韻、中途轉韻和一韻到底。詩經(jīng)之用韻規(guī)律為后代詩歌所效法。

《詩經(jīng)》以后，我國詩歌沉寂了大約三百年，《楚辭》的出現(xiàn)，把中國詩歌推向了第二高峰。

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南《楚辭》是中國第一部浪漫主義詩歌和騷體類文章的總集。全書以戰(zhàn)國楚人屈原作品為主，兼收楚、漢人承襲屈賦形式所寫的作品共十七篇。成書中充滿了大量道家的氣質與哲學思想。其運用今湖南、湖北、安徽西部一帶的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的楚地色彩，故名《楚辭》。從風格言，鋪排夸飾，想象豐富；從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅大大增長，句式也由四言為主變?yōu)殚L短不拘、參差錯落；《楚辭》中描繪的世界，色彩斑斕、瑰麗奇幻，詩中主人公是一位意氣風發(fā)、風流倜儻、憂郁傷感、且行且吟的翩翩佳公子，他駕車乘龍，在月神、風神的護衛(wèi)下遨游長空。如《離騷》片段：“......吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！......”我有良好的素質，又不斷加強學習。學到了許多治國安邦的知識卻用不上。光陰似箭，歲月如梭令我心慌，我卻碌碌無為。可是大王就像草木和美人一樣日益衰老。為何不利用盛時揚棄穢政，改變法度呢？大王你乘上千里馬縱橫馳騁吧，我將為你開路！“......長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。......”我長含淚聲聲長嘆啊，可憐人生艱險。我雖嚴于律己，早晨進諫晚上就被罷免。攻擊我啊，左右都不合他們的政見。“......欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。......”我本想在靈瑣稍事休息逗留，但臨近夕陽西。太陽啊你能慢點落嗎？我前面的路還很長啊，我還將要努力學習和追求。

先秦詩歌在北方文化中產生了《詩經(jīng)》，在南方文化中孕育了《楚辭》。《詩經(jīng)》與《楚辭》雙峰并峙，是中國詩史上現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的坐標。二者歷來合稱“風騷”，奠定了以風、騷為基礎的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范，是中國古代詩歌的兩大源頭，兩千多年來一直被歷代詩人尊為學習的典范。

然而北《詩經(jīng)》和南《楚辭》那個對后世更有影響力呢？只要把二者進行比較就知道了！

《詩經(jīng)》的溫婉含蓄、中庸內斂體現(xiàn)了黃河流域中原文化的品格。

1關注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，關心國家命運和人民的疾苦，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng) 。被后人特別是唐代的許多優(yōu)秀詩人所繼承。

2具有強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度；具有質樸自然，剛健明朗的創(chuàng)作風格，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響。

3藝術上無論是在形式體裁以四言的簡練形式、語言技巧普遍運用了賦的鋪陳直敘、比喻、興的觸物興詞表現(xiàn)手法抒發(fā)了詩人的情感。其對我國后世詩歌體載結構，語言藝術等方面產生了深廣的影響。曹操、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式；后世銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也是受《詩經(jīng)》影響；

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《楚辭》則盡顯長江流域南國文化的細膩柔婉、直抒胸臆性情。1楚辭表現(xiàn)出的浪漫精神氣質，主要表現(xiàn)情感的熱烈奔放，對理想的追求以及對獨立人格的推崇，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士。楚辭在關注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感之上，吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作之路，對中國文學史的發(fā)展具有特殊重要的意義。

2《楚辭.離騷》的主旨是屈原用他整個生命熔鑄成的，強烈的愛國和忠君思想及執(zhí)著的人生追求，融會成激越的精神力量被得到了廣泛認同，成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。

3《楚辭》在形式上明顯的發(fā)展了詩歌形式新的特點，促成了現(xiàn)代詩歌富于變化，靈活多樣，語言上形象生動和豐富多彩。楚辭中的《離騷》《九歌》《九章》是具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，是一種新鮮、生動、自由、長短句不一、且富于變化的新詩體。

4楚辭中典范的“香草美人”象征手法是對詩經(jīng)比興手法的繼承和發(fā)展，內涵更加豐富，也更加有藝術魅力，對后世的文學創(chuàng)作有重大影響。由于屈原卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結合著屈原的生平遭遇、人格精神的情感經(jīng)歷，從而更現(xiàn)實，更充實，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學傳統(tǒng) 。

《詩經(jīng)》與《楚辭》在中國傳統(tǒng)社會中，具有不同的社會文化價值。《詩經(jīng)》代表現(xiàn)實主義精神，楚辭則代表浪漫主義精神，它們發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，都體現(xiàn)了其對真、善、美的共同追求，端正了作家創(chuàng)作的價值取向，在潛移默化中，影響了一代又一代的作家。而《楚辭》對中國后世文學產生了更深遠而廣泛的影響。

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《楚辭》以其浪漫奇崛之形態(tài)，閃耀不朽光輝。

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自古文人寫作，避不開兩座高峰。一個是《詩經(jīng)》，一個是《楚辭》。成語“獨領風騷”，說的正是《詩經(jīng)》中最美的《國風》，和《楚辭》里最美的《離騷》，它們也幾乎成了文人士子的創(chuàng)作準則。

如果說《詩經(jīng)》是根植于鄉(xiāng)土的情蘊，那么《楚辭》則是讓靈魂放飛的激越；如果說《詩經(jīng)》是一盞清茶，《楚辭》就是醇厚的酒漿，蕩氣回腸、激烈酣暢。有人總結說，《詩經(jīng)》代表了現(xiàn)實主義文學的起源，而《楚辭》則是浪漫主義文學的發(fā)端，它們共同推動了詩歌在我國傳統(tǒng)文學中的發(fā)展。