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《清明上河圖》春秋季節(jié)之爭 探索真相

中國十大傳世名畫之一的清明上河圖為北宋風(fēng)俗畫作品，寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設(shè)色;該畫卷是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，屬國寶級文物，現(xiàn)存于北京故宮博物院 。作品以長卷形式，采用散點透視的構(gòu)圖法，生動地記錄了中國十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的 。總計在五米多長的畫卷里，共繪了五百五十多個各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘 。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征 。具有很高的歷史價值和藝術(shù)水平 。
國寶《清明上河圖》歷經(jīng)兵火，幾遭劫難，歷代收藏家和鑒賞家曾把玩、鑒賞留下了幾許妙語佳話，更有許多待揭之謎 。
北宋畫家張擇端繪制的長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》，是譽滿中外的藝術(shù)珍品 。它和唐
人韓創(chuàng)作的《五牛圖》一樣，被稱為畫苑“國寶” 。其最早收藏者是宋徽宗(趙佶)，他用瘦金體書寫的“清明上河圖”真跡和雙龍小印(宋代皇帝的閑章，用于鑒賞或收藏藝術(shù)品時鈴記)，可證畫成后最初收藏在皇宮，公元1126年汴京陷落后，宮中所有名貴文物包括這幅名畫，統(tǒng)統(tǒng)被金人掠去，金人初不識此畫的價值 。又過了59年，即金世宗大定26年(1186)，金人張著最早在《清明上河圖》上撰跋文轉(zhuǎn)引《向氏評論圖畫記》說，證實宋人張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭標(biāo)圖》，這樣《清明上河圖》的名稱始定下來 。
季節(jié)之爭歷史上對張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的年代，以及“上河”一記號曾有過一些爭論，對畫中描繪的是清明時節(jié)，從金代以來，似無異議 。明代的《味水軒日記》中記載，這幅畫不但有宋徽宗的瘦金體題簽、雙龍小印，并且還有宋徽宗的題詩;詩中有“水在上河春”一句 。這樣一來，這畫卷描繪的是春天景色就更不用懷疑了，近代及當(dāng)代美術(shù)史家鄭振鐸、徐邦達(dá)、張安治等均主“春景”之說 。但是，也有人對此提出異議 。
【《清明上河圖》春秋季節(jié)之爭 探索真相】對春景之說首先懷疑者是開封市教師孔憲易先生 。他在1981年《美術(shù)》雜志第二期上發(fā)表《清明上河圖的“清明”質(zhì)疑》一文，列舉了八項理由，認(rèn)定《清明上河圖》上所繪是秋景 。
一、畫卷右首有馱負(fù)10簍木炭的驢子 。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：每年農(nóng)歷十月，汴京始“進(jìn)暖爐炭，幃前皆置酒作暖會”，若說清明節(jié)前后進(jìn)暖爐炭，違背宋人生活習(xí)俗 。孟元老和張擇端生活在同一時代，《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風(fēng)土民俗的重要資料，所述史事當(dāng)是可信的 。
二、畫面有一農(nóng)家短籬內(nèi)長滿了像茄子一類的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可是清明時節(jié)的事物 。
三、畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風(fēng)狀，有遮陽狀，常識告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見 。
四、草帽、竹笠在畫面上多處出現(xiàn) 。“草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是御陽用的，根據(jù)當(dāng)時汴梁的氣候，清明節(jié)似無此必要，這是值得我們懷疑的 。”
五、畫面上酒肆多處，酒旗上寫著“新酒”二字，而《東京夢華錄》云：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭飲(見該書“中秋”條) 。”宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言 。
六、畫面上有一處招牌上寫著“口暑飲子”這樣的小茶水?dāng)?。“如果‘口暑飲子’中的‘暑’字不錯的話，這足以說明它的季節(jié) 。”
七、河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜 。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類鮮果 。
八、畫面乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，土墳后面向城市一段 。細(xì)細(xì)分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當(dāng)些，因為，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解釋得通 。今從畫面種種現(xiàn)象來看，說是秋季倒符合實際些 。
頌辭之說繼孔憲易《清明上河圖的“清明”質(zhì)疑》一文后，上世紀(jì)80年代中期，鄒身城先生在中國宋史研究會上提出論文《宋代形象史料<清明上河圖>的社會意義》，認(rèn)為“清明”既非節(jié)令，亦非地名 。這里“清明”一詞，本是畫家張擇端進(jìn)獻(xiàn)此畫時所作的頌辭 。故有人認(rèn)為，這里的“清明”要從廣義上去理解 。《后漢書》有例證，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”從語氣看這個“清明”系指政治開明 。畫中題款“清明”語，本是張擇端進(jìn)獻(xiàn)此畫，請帝王們賞識所作的頌辭 。金人在畫面上留下的跋文說：“當(dāng)日翰林呈畫本，承產(chǎn)風(fēng)物正堪傳 。”點明此畫主題在于表現(xiàn)承平風(fēng)物 。考張擇端行年，他于徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，證畫家意在稱頌盛世，討最高統(tǒng)治者歡心 。知道了這個背景，顯然“清明”一詞不是指節(jié)令 。
真?zhèn)沃f關(guān)于《清明上河圖》還有真?zhèn)沃f，明、清時代就有一些奇怪的傳聞，清代長為人徐樹丕《識小錄》所記：說畫中有四個人在擲骰子，其中兩顆骰子是六點，還有一顆在旋轉(zhuǎn)，這個擲骰子者張著嘴叫“六”狀，希望再出一個六點 。《清明上河圖》所描繪的是汴梁景物，有一叫湯勤的裱褙匠認(rèn)為：汴(開封)人呼“六”字用撮口音，畫中人卻張著嘴叫“六”，可見這是閩(福建)音，他懷疑此畫是偽作，顏公慶的《消夏閑記》也有類似的記載 。是書說這個湯勤還研究了畫中麻雀的那雙上腳爪，它踏在兩片瓦角上，這怕是臨摹者的敗筆 。湯勤斯人，名不見經(jīng)傳，他所說是否真有道理？看來還需進(jìn)一步研究 。

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