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諸侯|從''楚王好細(xì)腰''說(shuō)起，淺談先秦士的起源

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第四季的熱播，帶領(lǐng)觀眾再一次領(lǐng)略了傳統(tǒng)詩(shī)詞的美好，其中第九場(chǎng)中有一道題目令參賽選手大吃一驚，更是讓百人團(tuán)中五分之四的人陷入慘敗。這道題問(wèn)的是''楚王好細(xì)腰，宮眾多餓死''中''細(xì)腰''指的是楚國(guó)君王的腰，楚國(guó)大臣的腰，還是楚國(guó)美女的腰，可以說(shuō)是難倒了大批英雄漢。隨后評(píng)委酈波教授解釋道''楚王好細(xì)腰''語(yǔ)出《墨子·兼愛》，''昔者好士，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有之色。''自然地，''細(xì)腰''就是指''士''的腰了。諸侯|從''楚王好細(xì)腰''說(shuō)起，淺談先秦士的起源
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談及''士''，大家并不陌生，甚至能例舉一二，有出謀劃策智計(jì)無(wú)雙的謀士，如連橫的張儀、合縱的蘇秦，還有為知己者死的勇士，如荊軻為燕太子丹刺秦王。還有我們常聽到古裝電視劇中提到的''士農(nóng)工商''，則是把''士''看做一種階層。但是關(guān)于士的起源與定義，則比較模糊，就連學(xué)術(shù)界也有不同的看法。關(guān)于士最早的理論，可以參見《說(shuō)文解字》：''事也，數(shù)始于一，終于十，從一十。''給出了士的特點(diǎn)，也就是說(shuō)士具有以一見十的能力，可以以小見大，具備發(fā)散能力和思辨能力。而孔子說(shuō)：''推十合一為士''則在一程度上反應(yīng)了士善歸納總結(jié)的特征。段玉裁注《說(shuō)文》曰：''凡能事其事者稱士''對(duì)士的職能作出了解釋，即士需要擔(dān)當(dāng)某項(xiàng)任務(wù)或者完成某項(xiàng)社會(huì)分工。另有《白虎通》曰：''士者，事也，任事之稱也。故傳曰：'通古今，辯然不，謂之士。'''可見士就是做事的，但是做事之說(shuō)未免太過(guò)籠統(tǒng)，士的具體身份不得而知。諸侯|從''楚王好細(xì)腰''說(shuō)起，淺談先秦士的起源
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從上述資料可知給士下一個(gè)明確的定義并不是很簡(jiǎn)單，對(duì)此，學(xué)術(shù)界的看法大體可以分為兩個(gè)主要觀點(diǎn)。農(nóng)夫說(shuō)一是從文獻(xiàn)學(xué)角度，從''士''字的形來(lái)解釋士的由來(lái)，代表觀點(diǎn)是農(nóng)夫說(shuō)。近人吳承仕認(rèn)為：''士，古以稱男子，事謂耕作也……''指出士是對(duì)耕作的男子的也就是農(nóng)夫的稱呼，楊樹達(dá)在《積微居小學(xué)述林》中援引此定義并對(duì)士字的甲骨文進(jìn)行分析：士的甲骨文下半部分像地，上半部分像禾苗插入地里的形態(tài)。這從側(cè)面佐證了吳承仕的觀點(diǎn)。余英時(shí)在《在士與中國(guó)文化》中也認(rèn)為士最初是指農(nóng)夫。這極有可能就是士的最初起源，后來(lái)隨著社會(huì)的動(dòng)蕩，農(nóng)夫由于龐大的人數(shù)基礎(chǔ)和才能出現(xiàn)在諸侯卿大夫的視線里，于是其中優(yōu)秀者被遴選出來(lái)，成為諸侯卿大夫所主要依靠的政治勢(shì)力，士也由此逐漸成為社會(huì)政治中的中堅(jiān)力量。諸侯|從''楚王好細(xì)腰''說(shuō)起，淺談先秦士的起源
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貴族說(shuō)另一個(gè)觀點(diǎn)是從歷史發(fā)展的角度對(duì)士下定義，代表觀點(diǎn)是貴族說(shuō)，即士是先秦時(shí)最低等的貴族。具體來(lái)說(shuō)，先秦貴族分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、大夫、士，士是貴族中最末端。隨著歷史的發(fā)展，到了秦漢時(shí)期，平民也有四個(gè)等級(jí)，即士、農(nóng)、工、商，也就是士人、農(nóng)民、''巫醫(yī)樂(lè)師百工之人''以及商人，由此可見，士由最低等的貴族變成了最高等的平民。及至西周時(shí)期，實(shí)行分封制和宗法制，宗法制就是以嫡長(zhǎng)子繼承制為中心，以血緣關(guān)系來(lái)分配國(guó)家權(quán)力的一種制度。簡(jiǎn)言之，天子的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)家，其他兒子或者功臣分封到諸侯國(guó)成為諸侯，諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承諸侯國(guó)，其他分封為卿大夫，卿大夫又會(huì)分封士，層層分封，可以說(shuō)，士具有貴族血脈。諸侯|從''楚王好細(xì)腰''說(shuō)起，淺談先秦士的起源
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士的等級(jí)低，也承擔(dān)著管理國(guó)家的責(zé)任，同時(shí)必須具備才干和能力，尚武是必然的，除此之外還要熟悉各種禮節(jié)，以便執(zhí)行外交出使任務(wù)，亦要儲(chǔ)備大量的知識(shí)，以擔(dān)任官使職務(wù)。因此，士可以用來(lái)代指那些文武皆備的貴族子弟。西周時(shí)期對(duì)貴族子弟的教育也很重視，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)君子六藝都要學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》中即有關(guān)于射的的記載，''君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！楫讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子''說(shuō)的是君子淡泊無(wú)所爭(zhēng)，如果有，那就是在比賽射箭的時(shí)候吧，可知對(duì)于射箭的重視。關(guān)于禮樂(lè)的學(xué)習(xí)則可以從《禮記王制》中找到，''樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書''這規(guī)定了士的教育要求。易中天曾說(shuō)''先秦諸子都是士的代表，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表''，諸子是士的代表，他們游走各國(guó)，闡述自己的理念，宣揚(yáng)本家的主張，胸懷天下而心憂社稷。以儒家為例，孔子開辦私學(xué)，廣收門徒，為教育的普及作出貢獻(xiàn)，他自己也多次提到士，《論語(yǔ)》中有''士懷而居，不足為士也''，與其周游各國(guó)相符合，后代人也稱某些士為''游俠''。還有一點(diǎn)值得注意的是，在士剛剛興起的時(shí)代，孔子已經(jīng)把士的精神追求從個(gè)人榮華提升到對(duì)家國(guó)人民的關(guān)懷上了，指出''士志于道''。孟子更是對(duì)士的任務(wù)做出了新的要求，在《孟子》中，孟子認(rèn)為士應(yīng)該以''道''為己任，追求品德的圓滿，最終達(dá)成''圣人''的目標(biāo)。

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