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福建本地君 福建風(fēng)情丨福建的“祠堂”文化是如何形成的，為什么會如此興盛？

福建本地君 福建風(fēng)情丨福建的“祠堂”文化是如何形成的，為什么會如此興盛？

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福建本地君 福建風(fēng)情丨福建的“祠堂”文化是如何形成的，為什么會如此興盛？

福建是個很特別的地方 ， 有著許多與眾不同的特點 ， 比如宗教信仰濃厚、各方神明無數(shù)、宗祠家廟遍地等等 。 總體來說 ， 福建保留了比較完整的傳統(tǒng)文化 。
【福建本地君|福建風(fēng)情丨福建的“祠堂”文化是如何形成的，為什么會如此興盛？】那么 ， 關(guān)于福建氏族祠堂 ， 大家是否有個疑問 ， 它是古來有之的 ， 還是在某個歷史時間段才出現(xiàn)的呢？

早在商周時期 ， 尤其是周朝 ， 當(dāng)時就已經(jīng)有宗廟之祀 ， 但那是天子、王子、士大夫的特權(quán) 。 所祭祀的祖先 ， 天子可祭祀七代 ， 王侯五代 ， 士大夫僅三代 ， 而庶人只能在住宅祭祀祖先 ， 俗稱“庶人祭寢” 。 這種“禮不下庶人”的規(guī)定一直延續(xù)到了唐代 。

到了宋代 ， 隨著理學(xué)家的倡導(dǎo) ， 特別是閩學(xué)的興起 ， 對福建家族的形成與發(fā)展起到了很大的推動作用 。 朱熹作為理學(xué)集大成者 ， 更是大力倡導(dǎo)尊祖敬宗的家族制度 ， 并設(shè)計了一套宗子祭祖的方案 。
專門用來祭祖的“祠堂” ， 也是在這個時候由朱熹發(fā)明 。 在此之前 ， “祠堂”一般是指神祠 ， 即祭神的設(shè)施 。 不過 ， 朱熹當(dāng)時所設(shè)計的“祠堂” ， 并非如今常見的各氏族祠堂 ， 而是一個附設(shè)于室內(nèi)的神龕 ， 而且只用于奉祀高、曾、祖、禰四代祖先 ， 類似于如今的“公廳、私廳” 。 這種“祠堂”只限于家族內(nèi)部的祭祀 ， 很難用于大規(guī)模的祭祖活動 。

從南宋到明朝初年 ， 福建地區(qū)的建祠活動尚未普及 ， 祠堂規(guī)制也不統(tǒng)一 。 主要是當(dāng)時的士紳階層 ， 對于可否設(shè)立奉祀五代以上遠祖的“專祠”還頗有疑慮 ， 長期為“專祠”是否合于禮節(jié)而爭論不休 。
明朝中葉 ， 福建地區(qū)的百姓開始突破宋儒設(shè)計的祭禮和明王朝的相關(guān)禮制 ， 不僅“諸民族”多有“專祠” ， 而且“祀遠祖”也習(xí)以為常 。 在福建歷史上 ， 家族的祠堂 ， 最初大多是先人的故居 ， 俗稱“祖厝” ， 后來經(jīng)由改建 ， 演變成祭祖的“專祠” 。 在族譜中 ， 往往有人會把先人的“祖厝”稱為“祠堂” ， 很容易引起人們誤解 ， 以為祠堂是早就已經(jīng)存在的 。

祠堂盛行的原因明朝時期的祠堂 ， 大多是由士紳階層倡導(dǎo)所建 ， 因為他們能享有立廟特權(quán) ， 即在祠堂修建完成后 ， 士紳階層都有權(quán)制定一個“族規(guī)、族范” ， 它不僅具有教化的功能 ， 還具有強制性的效力 。 因此建祠活動會強化士紳對聚居族人的控制 ， 具有明顯的政治目的 。 當(dāng)然 ， 也有一些以專門用來祭祀祖先為目的的祠堂 ， 但是數(shù)量極少 。
嘉靖年間 ， 莆田碧溪黃氏的《族議重建祠堂書》中寫道：“祠堂不建 ， 于祖何所虧損？而生者之伯叔兄弟無以為歲時伏臘衣冠贅聚之所 ， 卒然相值于街市里巷 ， 袒裼裸裎而過 ， 與路人無異 。 不才子弟習(xí)見其如此也 ， 一旦毫毛利害 ， 怨怒恣睢 ， 遂至丑不可言者 ， 其故皆由于祠堂之廢 。 即祠堂尚在 ， 宗家支屬時為衣冠之會 ， 得聞察父悊兄胥相訓(xùn)誨 ， 茍未至于儻蕩其心者 ， 將毋畏其面斥目數(shù)而譙讓之庶幾其有瘳乎！此祠堂興廢之明效也 。 ”
此文意思是 ， 如果不建祠堂 ， 對于祖先來說毫無虧損 ， 但是在世的叔伯兄弟等便無相聚之所 ， 即使在街上面對面走過 ， 跟陌生人一樣 。 一旦有了利益沖突 ， 便怒目相對 ， 丑態(tài)百出 ， 這都是因為不建祠堂的緣故 。 如果有祠堂 ， 宗親族人可以相聚 ， 互相聆聽祖訓(xùn) ， 就不會發(fā)生兄弟叔伯之間反目的事情了 。
因此 ， 福建地區(qū)建祠之風(fēng)的興起 ， 主要是源于家族發(fā)展的需要 ， 而事實也從多方面證明祠堂對一個家族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用 ， 我們另文再論 。

祠堂與村落明朝中葉前后 ， 當(dāng)時社會環(huán)境相對穩(wěn)定 ， 福建地區(qū)的聚居宗族得到迅速的發(fā)展 ， 不同家族之間的競爭也日趨激烈 。 祠堂的建立 ， 能夠有效地凝聚宗族內(nèi)的力量 ， 在對資源的爭奪中 ， 家族勢力越大就越有優(yōu)勢 。 這種社會形態(tài) ， 讓福建地區(qū)的大部分村落形成了單姓或主姓的村莊形態(tài) 。

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