《黃帝內(nèi)經(jīng)》：陰陽互根，“陰陽”是如何“體用合一”的？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：陰陽互根 ， “陰陽”是如何“體用合一”的？
對中醫(yī)理論略有所知的人 ， 必然會知道“陰陽”這個概念 。 陰陽學(xué)說 ， 可以說是中醫(yī)理論的核心基石 。 而陰陽的關(guān)系 ， 又是一種復(fù)雜而多變關(guān)系 ， 其中“體用合一”就是最具特色的一個方面 。
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首先說說什么是“體用合一” 。
所謂的“體” ， 我們可以將其當(dāng)作“根本” ， 而“用”則可以暫時將其當(dāng)作“運(yùn)行狀態(tài)” 。 用一個形象的比喻來說的話 ， 陰陽就像一臺發(fā)動機(jī) ， “體”就是發(fā)動機(jī)本身 ， 而“用”就是發(fā)動機(jī)輸出的能量 。
實際上 ， 在中華文明體系里 ， “體用”都是一個重要的概念 。 體就是基礎(chǔ) ， 用就是作用 ， 或者說具體的應(yīng)用 。 沒有體 ， 這個用不可能發(fā)生 ， 而沒有“用”的體 ， 那這個體也就從根本上失去了意義 。 比如我們常說的“皮之不存毛將焉附” ， 其實也是一種體用關(guān)系 。
那么 ， 陰陽的體用關(guān)系又是怎么樣的呢？或者說 ， 它們之間 ， 誰是體、誰是用呢？
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【《黃帝內(nèi)經(jīng)》：陰陽互根，“陰陽”是如何“體用合一”的？】
如果我們把陰陽看作一個整體 ， 那么這個關(guān)系就非常淺顯了：“陽”表現(xiàn)在運(yùn)動方面 ， 當(dāng)然是“用” ， 而“陰”表現(xiàn)在存在方面 ， 當(dāng)然就是“體”了 。
從一年來看 ， 春夏為陽 ， 秋冬為陰 。 這個過程里 ， 主要就體現(xiàn)了陽的作用 ， 春夏溫暖的陽光、繁榮的生機(jī) ， 這一切都體現(xiàn)了陽氣在積極發(fā)揮作用 。
所以 ， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道的“春夏養(yǎng)陽” ， 其實也指出了春夏就是陽 ， 而這個陽更主要的就是“用” ， 這也就是為什么春夏養(yǎng)陽并不是什么簡單的“補(bǔ)” ， 而更著重于維護(hù)陽氣的動態(tài) 。
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相對來說 ， 秋冬兩季就是一個寒冷而蕭殺的的景象 ， 顯然和陽的“用”截然相反 。 為什么呢？
因為在秋冬兩季里 ， 陽的“用”被收藏起來了 ， 進(jìn)入一種看不見的狀態(tài) 。 于是 ， 擺在我們面前的就是另外一番景象 。
這就關(guān)系到體的問題 。 它是基礎(chǔ) ， 也相當(dāng)于存在的本錢 。 而秋冬的陰與收藏 ， 正是為了培固這個基礎(chǔ)、儲蓄本錢 。 基礎(chǔ)鞏固了 ， 本錢增多了 ， 將來的“用”就更活躍了 。
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可以說 ， 體與用、陰與陽是自然天成的 ， 它們相輔相成 ， 互根互用 ， 缺一不可的 。 陽的“用”容易被人們感受到 ， 陰的“體”卻沒有明顯的存在感 。 但透過千變?nèi)f化的“陽用” ， 如何把握好陰這個“陰體” ， 就是養(yǎng)生治病的最高準(zhǔn)則 ， 這也是“萬變不離其宗”的手法 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“春三月 ， 此謂發(fā)陳……夏三月 ， 此謂蕃秀” 。
為什么春夏的景象是發(fā)陳和蕃秀？這就是體用之間妙然天成的關(guān)系所決定的 。
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其次 ， 《素問·生氣通天論》：“陽氣者 ， 若天與日 ， 失其所則折壽而不彰” 。 因此 ， 壽命的存在長短 ， 和陽用也是很重要的 。 人的壽夭就要決定在陽氣的“用”上 ， 長壽的人 ， 陽氣沒有不充足的 。
再次 ， “陽者 ， 衛(wèi)外而為固” ， 這也是“陽用”非常重要的一個方面 。
人類機(jī)體之所以在自然生物面前昂然不倒 ， 從現(xiàn)代科學(xué)的角度看 ， 我們所處的環(huán)境有著無數(shù)的微生物 ， 為什么這些為什么大多不會導(dǎo)致疾病的發(fā)生？這就是陽用的“屏障”作用 。
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所謂的“衛(wèi)外” ， 就是抵御外來侵襲 。 因此 ， 陰陽和機(jī)體的關(guān)系 ， 一個是健康 ， 一個是長壽 ， 前者可以說是“體” ， 后者也可以認(rèn)為是“用” 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說“年四十而陰氣自半” ， 這里說的為什么又不是“陽氣”呢？這也是陰陽體用合一所決定的 。
正因為在陰陽里 ， 陰體陽用 ， “陰”就是一種物質(zhì)存在的形式 ， 這個形式表現(xiàn)在人身上就是身體；而“陽”則是一種精神存在的形式 ， 這個形式表現(xiàn)在人身上就是生命活動 。 所謂“陽在外 ， 陰之使 ， 陰在內(nèi) ， 陽之守” ， 正是這種體用關(guān)系的貼切描述 。
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