三寸金蓮的血淚史 中國古代纏足歷史
對于現(xiàn)代人來說，中國古代婦女纏足至今都是一個 '歷史之謎 '，人們?nèi)噪y理解為何要纏足 。那么纏足，何時(shí)產(chǎn)生？又為何流傳千年？
纏足自上至下流行
司馬遷的《史記》稱：'臨淄女子，彈弦，呫纏' 。其中呫纏可能指纏足，或許僅限于少數(shù)風(fēng)月場所中的女性所特有 。唐朝白居易的詩中有一句'小頭鞋履窄衣裳'，可能描寫的是纏足女性 。杜牧詩中'細(xì)尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云'，則刻畫婦女用布帶纏足的情況 。
但是，五代以前，纏足并不流行 。湖南馬王堆古墓出土的漢代婦女是天足，五代時(shí)，韓熙載《夜宴圖》中的侍女也都是天足 。纏足得以流行，南唐皇帝李煜的'推廣'功不可沒 。《道山新聞》記載說：'后主宮嬪窒息娘，纖細(xì)善舞 。后主作金蓮高六尺，飾以寶物細(xì)帶纓絡(luò)，蓮中作品色瑞蓮，以帛繞腳，令纖小屈作新月狀 。素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài) 。
【三寸金蓮的血淚史 中國古代纏足歷史】上有所好，下必仿之 。通過纏足，姑娘的體態(tài)似乎更加輕盈，如弱柳扶風(fēng)，備受皇帝贊賞與寵幸 。為了爭寵，后妃們競相模仿，纏足便在皇宮內(nèi)流行起來 。
皇宮內(nèi)流行的纏足，被貴族士大夫階層的家眷所模仿，進(jìn)而蔓延到普通階層 。從文字記載和地下發(fā)掘物來看，在北宋已有相當(dāng)一部分婦女纏足，到了南宋得到普及 。《輟耕錄》云：'元豐（宋神宗年號）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥 。
另外，從福州黃升墓中出土了6雙女鞋，其中一雙穿在死者的腳上，5雙為隨葬品 。平均長度為13.3至14厘米，寬度為4.4至5厘米，死者腳上還裹著210厘米的裹腳布 。這已經(jīng)是較為標(biāo)準(zhǔn)的纏足，與明清兩代的纏足已十分接近了 。
纏足在古代受到普遍歡迎，連蘇軾、辛棄疾這樣的大文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章 。蘇軾的《菩薩蠻？詠?zhàn)阍~》便是專門為詠纏足而作：'涂香莫惜連承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤，偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困；纖妙說應(yīng)難，需從掌上看 。
許許多多男人對纏足入了迷，沉醉其間不能自拔 。元末著名詩人楊維楨用纖足妓女的鞋子'載盞行酒，謂之‘金蓮杯’' 。清代詩人袁枚在《答人求妾書》中說：'今人每入花叢，不仰觀云鬟，先俯察裙下 。
纏足惡俗，攸關(guān)國體
現(xiàn)代女子均為天足，纏足現(xiàn)象已然絕跡 。流傳千余年的習(xí)俗，如何消亡的？清朝末年，體制僵化，政治腐敗，在與海外殖民者的戰(zhàn)爭中，屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，民不聊生，起義不斷，可謂內(nèi)憂外患，到了民族存亡之秋 。社會精英從夜郎自大到虛心尋找與國外差距 。
在尋找差距的過程中，一些官吏，為了逃避戰(zhàn)敗的責(zé)任和處罰，將與外敵戰(zhàn)敗的原因歸為纏足，認(rèn)為小腳是中國'野蠻'和'落后'的主要象征之一，是'國恥' 。1896年，康有為在奏折中說：'最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事 。臣竊深恥之 。
據(jù)考證，纏足由美轉(zhuǎn)丑，傳教士是始作俑者 。他們通過興辦教會學(xué)校和成立'不纏足會'來推廣不纏足之舉 。傳教士將纏足行為歸入一個非科學(xué)的、不文明的范疇，促使那些自認(rèn)為'現(xiàn)代'而'文明'的人們劃清與纏足的界限 。
傳教士把纏足看作是應(yīng)在醫(yī)療領(lǐng)域中予以觀察的行為，試圖直接建立起纏足與'疾病'表現(xiàn)癥候之間的關(guān)聯(lián)性，從而確立起了一種評價(jià)纏足的'衛(wèi)生話語' 。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生陳微塵說：纏足女性由于缺乏運(yùn)動，'氣先不足已成定論，加以足帛之層層壓迫，使血管受擠，血行至足，紆徐無力 。一人每日之血液，本應(yīng)環(huán)行全身一周，若在足部發(fā)生障礙，則其周流必生遲滯之弊' 。
當(dāng)時(shí)像《萬國公報(bào)》這樣的教會報(bào)紙連篇累牘地發(fā)表文章，批評纏足是導(dǎo)致女性健康衰弱的禍?zhǔn)祝械恼J(rèn)為纏足應(yīng)為中國瘋癲和災(zāi)荒的頻繁發(fā)生負(fù)責(zé) 。這種輿論迅速在知識界傳播開來，成為主流聲音 。一種典型的演化是將纏足與弱種退化相聯(lián)系 。張之洞譏纏足使'母氣不足'，袁世凱則說纏足'其于種族盛衰之故，人才消長之原，有隱相關(guān)系者' 。
進(jìn)入晚清后期，纏足與國弱民窮的關(guān)聯(lián)性就不是'隱相關(guān)系'，而是直接的因果關(guān)系了 。一位四川地方官的表述更加直白：'女子纏足，就會把一國的男子、天下的事情弄弱了 。另一種演化是將纏足作為束縛婦女的一種手段，于是呼吁放足以解放婦女 。如果說放足之后男女就人格平等，實(shí)際上等于拿腳的形狀來衡量婦女的人格，仍帶有貶低婦女的傾向 。
假如'女為悅己者容'的社會體現(xiàn)了男尊女卑，從小腳美改為健康美，并沒有從根本上改變這一'不平等'特性 。還有一種是，在前兩種演化的基礎(chǔ)上，將纏足上升到'國體'的高度加以批判 。1912年3月13日，孫中山稱：纏足'惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國，莫此為甚' 。
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