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柳下惠坐懷不亂竟只是一個謊言？

通常來說，事情發(fā)生得愈早，給人們的印象愈模糊 。上個月的事總不如本月的清晰，童年時代的不如青年時代的記得牢靠 。正如一個漸行漸遠的背影，在剛轉身而去的時候，衣服、頭發(fā)以至鞋子，都清清楚楚在你眼里，走得越遠，背影越模糊，到了視界的盡頭，只剩下一個黑點，最終全部消失，無影無蹤 。
中國歷史上的許多人和事，則恰好相反，越古老的越清晰 。柳下惠坐懷不亂的故事是一個極典型的注腳 。
柳下惠(亦稱柳下季)，姓展，名獲，字子禽 。春秋時人，稍早于孔子 。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒有發(fā)生非禮行為 。形容男子在兩性關系方面作風正派 。典出《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂 。”
【柳下惠坐懷不亂竟只是一個謊言？】究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子·大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉 。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見 。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也 。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也 。后門者，君子守后門至賤者 。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門者同，時人尚無疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也 。非一日之聞，言聞之久矣 。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無關 。
成于西漢初年的《毛詩故訓傳·巷伯》云：
昔者，顔叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室 。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顔叔子納之而使執(zhí)燭 。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之 。自以為辟嫌之不審矣 。若其審者，宜若魯人然 。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室 。夜，暴風雨至而室壊，婦人趨而託之 。男子閉戶而不納 。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居 。今子幼，吾亦幼，不可以納子 。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂 。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可 。吾將以吾不可，學栁下恵之可 。”孔子曰：“欲學栁下恵者，未有似於是也 。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個時候和柳下惠所處的年代已經相去數百年 。
直到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外 。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂 。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂 。”
元明去春秋時期，已經有一千六七百年，柳下惠的坐懷不亂故事才完全成型，能不讓人奇怪么？因此，這故事的真實性不能不令人懷疑 。
首先，事情的本身有太多的疑點 。
我們縱使不從柳老先生的生理角度來理解，換個角度想一想：假使真有其事，又是誰傳出來的？只有兩種可能 。
一種是，那女子說的 。但是，可能嗎？一個女子能夠大大方方躺在一個陌生男人懷里過上一夜，然后還惟恐天下不亂地大事宣揚？
另一種可能是，柳下惠自己說的 。如果真的如此，這個柳老夫子也就夠無恥的了 。這不是要壞別人的名節(jié)嗎？
其次，假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什么在發(fā)生之初，世界上沒見傳播，直到漢朝才有人知道一點點，元明時人才完全了解事情的來龍去脈呢？
是元明時期出土了大量文物，才讓胡炳文、陶宗儀得窺故事全豹么？明顯不是 。縱使有文物出現，也展現不了坐懷不亂這樣極富戲劇性的情節(jié) 。只有一個解釋：胡炳文、陶宗儀等人在撒謊！
大家知道，宋明時期，是我國理學盛行的時期，號召“存天理，滅人欲”，推崇男女授受不親，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大” 。為了給這種理論樹立典型，找當時人不可能，誰不了解誰啊？于是，就只好乞靈于古代，而讓這神經病一般的行為附麗到誰身上好？春秋時的柳下惠是合適人選 。一、年代久遠，誰也無法考證 。二、他曾經為儒家的大成至圣先師極力推崇 。他擔任過魯國大夫，以禮治邦，以信修身 。又任魯國士師，掌管刑獄，執(zhí)法以平，治國以德 。孔子高度評價他“言中倫、行中慮”，孟子則稱贊他是“圣之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論，后世尊之為“和圣” 。圣人推崇的人物，就是發(fā)生了這樣不合常情的事，大家容易接受 。

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