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盛世秦朝為什么沒有一個文學(xué)大師 ？

王國維先生在《人間詞話》中寫道：”凡一代有一代之文學(xué).......”這句話用在秦代卻顯得有點牽強 。秦之前的春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派涌現(xiàn) ， 百家爭鳴 ， 奠定了封建時代文化的基礎(chǔ) ， 秦亡后的兩漢崇文 ， 文化及其昌盛 。兩漢文化 ， 代表著中華民族文化的發(fā)展 。而在兩座文化高峰之間的秦朝卻是文化低谷 ， 文學(xué)成就更是屈指可數(shù) 。
從《羋月傳》里也可看出 ， 秦是個勇猛彪悍的民族 。戰(zhàn)國時代 ， 諸國之間烽火不斷 ， 弱肉強食的爭斗中 ， 秦總是豪強取利的一方 。商鞅變法之后 ， 秦國更加強大 ， 盛世震撼天下 ， 列國羸弱 ， 如履薄冰 ， 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 ， 但最終沒能抵過被秦吞滅的命運 。統(tǒng)一天下后 ， 秦始皇也把用于政治的鐵腕手段用于思想 ， 學(xué)術(shù) ， 文字方面 。在寵相李斯的輔助下 ， 力求各方面的專治統(tǒng)一 。
之前的丞相呂不韋自己做責(zé)編 ， 召集幾千門客著寫的《呂氏春秋》體系完整 ， 有八覽 ， 六論 ， 十二紀(jì) ， 匯合先秦各派學(xué)說 ， 吸收諸子百家的觀點 ， '兼儒墨 ， 合名法' ， 似乎有將天下的學(xué)術(shù)囊括于一書的氣勢 ， 為秦朝統(tǒng)一在理論上作了鋪墊 ， 也可以算是秦代文化的代表 。
諸子紛爭 ， 百家爭鳴 ， 文人雖沒有政治權(quán)利 ， 但喜歡唇槍舌劍 ， 召開的辯論大賽如火如荼 ， 同派異派紛紛一比高低 ， 羋月的”四方館“就是寫照 。秦始皇統(tǒng)一了政權(quán) ， 統(tǒng)一了文字 ， 就開始統(tǒng)一思想 ， 定于一尊 ， 泯滅摧毀一切異端思想 。不許“道古以害今 ， 飾虛言以亂實“ ， 秦始皇以法家思想為治 ， 采納“明主之國無書簡之文 ， 以法為教;無先主之語 ， 以吏為師” ， 信武功而輕文治 ， 信法吏而賤儒生 。公元前213年 ， 秦始皇接受李斯建議“史官非《秦記》皆燒之 ， 非博士官所職 ， 天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者 ， 悉詣守、尉雜燒之 。有敢偶語《詩》、《書》者棄市 ， 以古非今者族 ， 吏見知不舉者與同罪 。令下三十日不燒 ， 黥為城旦 。所不去者 ， 醫(yī)藥、卜筮、種樹之書若 ， 欲有學(xué)法令 ， 以吏為師” ， 對待知識分子 ， 無情打擊 ， 將他們的學(xué)術(shù)精華 ， 付之一炬 。對于民族文化的摧殘與破壞 ， 時至今日 ， 都令人心痛 。中國文化發(fā)展史上 ， 焚書坑儒是最沉重的厄運 ， 秦始皇做為中華民族歷史的千古功臣 ， 文化史冊 ， 他卻是個罪人 。
挾書有禁 ， 藏書有罪 ， 偶語詩書棄市的時代 ， 秦國殘酷的文化專制政策有利于維護統(tǒng)治 ， 但也把秦代文學(xué)的發(fā)展推向了低谷 ， 文學(xué)不發(fā)達 ， 自不待說 。非但列國的諸王臣民不再有任何作品出現(xiàn) ， 就連秦地的文人 ， 即便歌功頌德的文章也絕無僅有 ， 人人自危 ， 噤若寒蟬 ， 秦代文學(xué)一片凋敝 。
這個中國歷史上短命的王朝 ， 此后的15年時間 ， 也沒有產(chǎn)生一個完全意義上的有影響力的文學(xué)大師 。可以想象 ， 生活在一個苛政專權(quán)的時代 ， 人們沒有文化營養(yǎng) ， 沒有精神食糧 ， 自然沒有精神信念 ， 這成為激化社會矛盾的重要原因 ， 也加速了秦帝國大廈的崩塌 。
無作家 ， 無詩人 ， 秦代唯一有作品流傳下來的文人就是李斯 ， 魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說“秦之文章 ， 李斯一人而已” 。李斯“在文學(xué)上以散文見長 。其文上承戰(zhàn)國荀卿 ， 下啟西漢鄒陽、枚乘 ， 不僅布局謀篇構(gòu)思嚴(yán)密 ， 而且設(shè)喻說理縱橫馳騁 ， 既重質(zhì)實 ， 又饒文采 ， 往往文質(zhì)互生” 。他的散文現(xiàn)傳四篇 ， 為《諫逐客書》、《論督責(zé)書》、《言趙高書》、《獄中上書》 。此外 ， 秦始皇先后巡行天下 ， 都命李斯刻石表功 ， 有《鄒嶧山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪臺刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》等七通 ， 《史記?秦始皇本紀(jì)》中均有記載 。劉勰《文心雕龍?封禪》中也肯定了李斯的文采“秦皇銘岱 ， 文自李斯 。法家辭氣 ， 體乏弘潤 。然疏而能壯 ， 亦彼時之絕采也” 。

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