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道教為什么能在張三豐這里再一次得到大發(fā)展？

道教是中國的本土教派 ， 但是隨著他國教義的不斷向內(nèi)傳播 ， 道教在中國宗教界的地位不斷下降 。
首先道教不像儒教 ， 在漢朝就已經(jīng)確立了在思想界的統(tǒng)治地位 。其次道教也不似佛教 ， 自東漢傳入中國 ， 經(jīng)過不斷的發(fā)展 ， 很快就取得了一大批信眾 。于宗教信仰一方來說 ， 盡管佛教遭受過幾次大打擊 ， 而道教甚至得到過統(tǒng)治者的依賴 ， 佛教卻始終壓著道教 。
佛教宣教義的重點(diǎn)在于今生來世的因果關(guān)系 ， 所謂種什么因 ， 得什么果 。活著的時候多做好事 ， 死后才能順利轉(zhuǎn)入輪回 。活著的時候如果壞事做盡 ， 那么等死后定然就會遭受審判 ， 而不能登西天極樂世界 。今生如果能多行善事 ， 那么來世定然生活富足 。今生如果做了壞事 ， 那么來世就會淪為牲畜 ， 亦或是受盡苦難 。
【道教為什么能在張三豐這里再一次得到大發(fā)展？】相比于道教的超脫無為 ， 飛升之道 ， 佛教的教義明顯更為廣大勞苦民眾所接受 。那么自然佛教漸漸蠶食道教的地盤 ， 將道教打壓 。
公元1258年 ， 宗教界爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論 。此次論道大會 ， 由蒙古大汗蒙哥親臨主持 。嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)進(jìn)行論道 ， 結(jié)果在這次論道大會之中 ， 道教慘敗而歸 。此次論道的失敗 ， 讓本就生存日益艱難的道教遭受打擊 ， 
1258年 ， 宗教界爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論 。蒙古大汗蒙哥親臨主持 ， 日漸衰沉 。
到過了差不多一個世紀(jì)之后 ， 張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)武當(dāng) ， 一個新的道派——三豐派誕生 。三豐派橫空出世 ， 很快迅速傳播 ， 進(jìn)而引發(fā)了中國道教發(fā)展史上的最后一次大爆發(fā) 。張三豐為什么能以一己之力帶動衰微的道教 ， 得到最后一次大發(fā)展呢？
從思想觀點(diǎn)上來說 ， 儒佛道三派實(shí)際上在唐代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了合流的趨勢 ， 但是三派中人仍然互相攻訐 ， 不服其他三派教義 。到了張三豐這兒 ， 卻提倡三教同一的說法 。張三豐認(rèn)為 ， 雖然三教分屬不同的派系 ， 各有各的教義 ， 但實(shí)際上都是“修身利人” 。“儒離此道不成儒 ， 佛離此道不成佛 ， 仙離此道不成仙” ， 儒家“行道濟(jì)時” ， 佛家“悟道覺世”雖然教義偏頗但也有良做 ， 道家“藏道度人” ， 同孔子一樣 ， 老子所傳的也是“正心修身治國平天下”的理論 。儒家修養(yǎng)人道 ， 仙家修煉仙道 。
雖然三道的道路不同 ， 但是強(qiáng)調(diào)的都是素行陰德 ， 仁慈悲憫 ， 忠孝信誠 ， 那么人就能得到提升 。
不僅僅如此 ， 他還親自解釋教義 ， 將儒教教義與道教教義相結(jié)合、他將儒教強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信 ， 用道教教義闡釋 ， 為“仁屬木也 ， 肝也;義屬金也 ， 肺也;禮屬火也 ， 心也;智屬水也 ， 腎也;信屬土也 ， 脾也 。”心有五德 ， 身有五經(jīng) ， 天地有五行 ， 皆缺一不可 ， 心無仁者必?zé)o養(yǎng)育之念 ， 其肝已絕 ， 而木為之槁枯;無義者必?zé)o權(quán)宜之思 ， 其肺已絕 ， 而金為之朽鈍;無禮者必?zé)o光明之色 ， 真心已絕 ， 而火為之衰熄;無智者必?zé)o清澄之意 ， 其腎已絕 ， 而水為之昏涸;無信者必?zé)o交孚之情 ， 其脾已絕 ， 而土為之分崩 。所以說“德包乎身 ， 身包乎心 ， 身為心用 ， 心以德明 ， 是身即心 ， 是心即身 ， 是五德即五經(jīng) ， 德失經(jīng)失 ， 德成身成 ， 身成經(jīng)成 ， 而后可以參贊天地之五行”
就是在這種大結(jié)合的觀點(diǎn) ， 讓他所宣揚(yáng)的道教思想得到大眾的認(rèn)可 ， 進(jìn)而得到廣泛傳播 ， 促進(jìn)了道教的新發(fā)展 。不得不說 ， 張三豐是有遠(yuǎn)見的 。三教合一已經(jīng)成為必然 ， 他所宣揚(yáng)的思想是符合歷史發(fā)展實(shí)際的 。
除了教義的新發(fā)展 ， 在宣傳手段上 ， 張三豐也做了努力 。

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